04.05.2015 в 11:03

Пишет  loony_spectre:

"10 безумных вещей, которые я узнал, читая "Атлант расправил плечи" Айн Рэнд"
10 безумных вещей, которые я узнал, читая "Атлант расправил плечи" Айн Рэнд
Единственное, что важно в жизни - то, насколько хорошо вы умеете зарабатывать деньги. И другие перлы.

В прошлом году я читал и рецензировал огромную хвалебную песнь капитализма от Айн Рэнд - "Атлант расправил плечи". Если вы не знакомы с романом - краткое содержание: в нем изображен мир, где директора компаний и члены богатейшего 1% населения - самоотверженные герои, от которых зависит само существование нашего общества, а почти все остальные - журналисты, законодатели, государственные служащие, бедняки, - злодеи, которые пытаются чисто из злости стащить богачей вниз, на свой уровень, когда как на самом деле мы обязаны целовать им руки только за то, что они позволяют нам существовать.
Главные герои романа Рэнд - Дэгни Таггарт, наследница трансконтинентальной железнодорожной империи, и Хэнк Реардэн, глава металлургической компании, который изобрел революционный новый сплав и скромно назвал его "металл Реардэна". Вместе они сражаются против злобных правительственных бюрократов и паразитов-социалистов, чтобы спасти цивилизацию, а в это время влиятельные промышленники один за другим исчезают, оставляя за собой лишь загадочный вопрос: "Кто такой Джон Галт?"
"Атлант расправил плечи" - это художественная литература, но для многих выдающихся [американских] консерваторов это едва ли не священное писание. Алан Гринспэн был среди близких друзей Рэнд и выступал против регулирования финансовых рынков, потому что верил в ее идею, что жадность бизнесменов - лучшая защита для народа. Пол Райан заявил, что "Атлант" обязателен к прочтению для всех сотрудников его предвыборного штаба, а Гленн Бек объявил о грандиозных планах строительства настоящего "Ущелья Галта", тайного убежища, куда капиталисты - герои книги прячутся, чтобы цивилизация погибла без них.
Чтение "Атланта" похоже на путешествие в параллельную вселенную, где все, что мы, как казалось, знали об экономике и морали, переворачивается с ног на голову. Я уже усвоил несколько важных уроков.

1. Все злые люди непривлекательны, все добрые и достойные доверия люди красивы.

Первый и самый важный урок, который мы узнаем из "Атланта" - хороших людей можно отличить от плохих с первого взгляда. Все злодеи - "бандиты", по терминологии Рэнд - пухлые, жирные и потные, лысеющие, с обвислыми щеками и вялыми конечностями, а ее герои - миллионеры-промышленники - воплощения железной целеустремленности, с острыми подбородками и угловатыми чертами лица, словно на кубистских картинах. Почти все они откровенно арийской внешности. Вот типичный пример, стальной магнат Хэнк Реардэн:

"На мгновение ярко-красная вспышка отразилась в бледно-голубых, как лед, глазах, затем, пробежав по темному ребру колонны, осветила пепельные пряди волос и опустилась на пояс и карманы пальто, в которые были засунуты руки. Это был высокий худощавый мужчина. Он всегда был слишком высок для окружающих. У него было скуластое, изрезанное морщинами лицо. Но это были не те морщины, которые появляются с возрастом. Они всегда были у него; из-за них он выглядел значительно старше, когда ему было двадцать, и казался намного моложе теперь, в сорок пять".

2. Отличительная черта хорошего бизнесмена - ему наплевать на безопасность людей.

Когда мы впервые встречаемся с Дэгни Таггарт, героической железнодорожной бароншей, она едет через всю страну на поезде, и поезд останавливается перед красным светофором - возможно, сломанным, возможно, нет. Когда экипаж поезда говорит, что нужно подождать хоть каких-нибудь гарантий безопасности, Дэгни пользуется своим служебным положением и приказывает машинисту ехать на красный свет. В мире Рэнд это отличительная черта героического, решительного капиталиста, а не человека, который в реальном мире наверняка стал бы героем заголовка вроде "22 человека погибли в столкновении поездов, случившегося из-за директора компании, который не хотел опаздывать на встречу".
Дэгни решает перестроить важную линию железной дороги с помощью нового сплава, уже упомянутого "металла Реардэна", который до этого не использовался ни в одном крупном промышленном проекте. Вы, наверное, подумаете, что прежде чем строить сотни миль рельсов в горной местности, нужно сделать какой-нибудь пилотный проект или хотя бы провести моделирование. Но Дэгни отмахивается от всяких возражений: она просто знает, что металл Реардэна хорош, потому что интуитивно это чувствует: "Я понимаю, когда вижу дельную вещь", - говорит она.
А после строительства линии Дэгни для испытаний планирует проехать на поезде на очень высокой и опасной скорости через города и другие населенные области:

–... Поезд проследует без остановок до узловой станции Вайет в Колорадо со средней скоростью сто миль в час...
– Но не лучше ли снизить скорость до обычной, чем… Мисс Таггарт, неужели вам абсолютно безразлично общественное мнение?
– Да нет же. Если бы меня не волновало общественное мнение, средней скорости в шестьдесят пять миль в час было бы вполне достаточно.

В книге говорится, что мэрам и сотрудникам регулирующих организаций приходится давать взятки, чтобы те все это разрешили, и в моральных координатах Рэнд это абсолютно нормально. Когда репортер спрашивает Дэгни "Как нам обезопасить себя, если ваша линия все же окажется ненадежной?", она отвечает: "Не пользуйтесь ею". (Спросите жителей Лак-Мегантик, насколько хорошо им помог такой совет.)

3. Злодеи добиваются своего с помощью демократии, хорошие ребята - с помощью насилия.

Злодеи из "Атланта" успешно претворяют в действие свой план... проголосовав за него. Один из главных элементов сюжета первой части - законопроект о равных возможностях, который заставляет крупные компании разделяться на более мелкие - примерно так же, как в 1983 году по антитрестовому закону разделили AT&T. Конгресс принимает закон большинством голосов, и Рэнд нигде не говорит, что голосование было подтасовано, или еще что-то такое. Но, поскольку этот закон заставляет ее богатых героев-капиталистов отдать части своих компаний, совершенно ясно, что это худший закон в мире, который придумали злые социалисты, ненавидящие успех.
Сравните это с действиями еще одного протагониста Рэнд, героического предка Дэгни - Натаниэля Таггарта. Нам говорят, что он построил трансконтинентальную систему железных дорог практически в одиночку, и именно поэтому Дэгни его так обожает. А еще нам говорят, что он убил законодателя штата, который хотел провести закон, который не позволил бы ему достроить железную дорогу, и спустил с трех пролетов лестницы государственного служащего, который предложил ему кредит. В мире "Атланта" это благородные и героические поступки.
А вот еще один герой Рэнд, нефтяной барон Эллис Вайет. Когда государство принимает новые правила железнодорожных перевозок, которые наносят вред его бизнесу, Вайет мстит, поджигая свои нефтяные промыслы - примерно так поступила отступающая армия Саддама Хусейна в Кувейте в 1991 году. В реальной жизни этот поступок привел к тому, что почти весь Ближний Восток на несколько месяцев накрыли облака удушающего, ядовитого черного дыма, отравившего воздух и воду. Но с точки зрения Рэнд людям, которые совершили ужасное преступление - нарушили право богачей зарабатывать еще больше денег, - можно мстить как угодно.

4. Государство никогда ничего не изобретало и вообще ничего хорошего никому не сделало.

В мире Рэнд все хорошее делается руками частных промышленников. Все, кто работают на государство или берут государственные деньги, - либо глупы и некомпетентны, либо просто присваивают себе чужие достижения. В какой-то момент злодеи-бюрократы из "Государственного института естественных наук" пытаются саботировать работу героя Рэнд, Хэнка Реардэна, распространяя зловещие слухи о его новом сплаве:

Учитывая, что в институте уже тринадцать лет существует отдел металловедения, который проглотил более чем двадцать миллионов долларов, а произвел только политуру-серебрянку да антикоррозийный препарат, который, по-моему, хуже старого, можете себе представить реакцию общественности, если частное лицо предложит продукт, который произведет революцию в металлургии и будет иметь сенсационный успех.

Конечно же, в реальном мире благодаря государственным исследованиям появились только незначительные мелочи вроде радаров, космических полетов, ядерной энергетики, GPS, компьютеров и Интернета.

5. Жестокая ревность и унижение - вот признаки настоящей любви.

Первый любовник Дэгни, наследник горнодобывающей империи Франциско д'Анкония, обращается с ней как со своей собственностью: таскает ее за собой за руку, а однажды, когда ему не нравится какая-то из ее шуток, он дает ей такую сильную пощечину, что разбивает губу. Когда они впервые занимаются сексом, он даже не спрашивает ее согласия, а просто швыряет на постель и делает то, что собирался: "Она знала, что легкий страх, который она испытывала, не имеет значения: Франциско сделает то, что хочет, все решал он один".
Позже у Дэгни завязывается роман с Хэнком Реардэном (который на тот момент женат, но такие мелочи сверхлюдей Айн Рэнд не останавливают). Переспав с ним в первый раз, Дэгни остается окровавленной и избитой, а на следующее утро Хэнк устраивает ей сцену - мол, он ее презирает и считает не лучше шлюхи. Практически сразу после начала отношений он требует от нее рассказать, со сколькими мужчинами она раньше спала и кто они. Когда она не отвечает, он хватает ее за руку и заламывает, чтобы заставить все-таки рассказать.
Хотите - верьте, хотите - нет, но все эти события нам показывают не для того, чтобы вызвать негативное отношение к героям, потому что в мире Рэнд жестокая ревность романтична, а насилие - сексуально. Она считала, что женщины должны быть подчинены мужчинам - она даже говорит, что "необыкновенная женственность" - это "вид закованной в цепи", - и что доминирующая роль женщины в отношениях "метафизически неуместна" и уничтожит ее хрупкий женский разум.

6. Все природные ресурсы бесконечны.

Если вы внимательно читаете "Атланта", то узнаете из него, что всегда будет новая земля для вспахивания, новые деревья, чтобы срубить, новое ископаемое топливо, чтобы добывать. Не нужно ни сохранение, ни повторное использование, а "экологическая устойчивость" - вообще ругательство. Все законы об охране окружающей среды, как и все прочие требования безопасности, выдуманы государственными бюрократами специально для того, чтобы уничтожить успешных бизнесменов.
Один из героев первой части - магнат Эллис Вайет, который изобрел некую новую технологию, которая позволяет ему снова открывать исчерпанные нефтяные прииски - создавая, по словам Рэнд, "неисчерпаемые запасы" нефти. Естественно, если последователи Рэнд согласятся, что природные ресурсы конечны, им придется отвечать на жесткие вопросы по поводу справедливого распределения, так что Рэнд просто отмахивается от этого мелкого неудобства.
Этот тренд достигает кульминации к концу первой части, когда Дэгни и Хэнк находят в развалинах заброшенной фабрики прототип нового мотора, который работает на "атмосферном статическом электричестве" и может вырабатывать бесконечное количество энергии бесплатно. Рэнд не видит в этом ничего невероятного, потому что, согласно ее философии, человеческая изобретательность может справиться с любой проблемой, даже с законами термодинамики - если только этим изобретателям не будет мешать государство.

7. Загрязнение и рекламные щиты - это красиво, а вот первозданная природа уродлива и бесполезна.

Рэнд обожает ископаемое топливо; в какой-то момент она описывает Нью-Йорк, окруженный "священными огнями" из дымовых труб промышленных фабрик, которые его окружают. Ей даже не приходит в голову, что сажа и смог явно не способствуют красивым закатам; более того, никто в "Атланте" не болеет даже астмой, не говоря уж о раке легких.
Напротив, Рэнд сообщает нам, что первозданная природа бесполезна, если не утыкана рекламными щитами - в сцене, когда Хэнк и Дэгни вместе отправляются в поездку.

Разматывавшаяся среди холмов Висконсина автострада была единственным свидетельством труда человека, непрочной нитью, протянувшейся через море низкого кустарника, травы и деревьев. Это море расстилалось вокруг, играя желтыми и оранжевыми красками, временами вспыхивая ярко-красными полосками на склонах холмов и остатками зелени в ложбинах, простиравшихся под нависавшим сверху чисто-голубым небом.
...
– Что я действительно хотел бы увидеть, так это рекламный щит, – сказал Реардэн.

8. Преступности не существует. Даже в самых нищих районах.

В мире "Атланта" единственный вид насилия, который хоть кого-то беспокоит, - когда государственные бандиты, угрожая оружием, отбирают богатства у героических капиталистов и распределяют их между недостойными массами. Нет ни воровства, ни грабежей, ни хлебных бунтов, вообще никаких уличных преступлений - несмотря на то, что весь мир погружается в пучину нищеты и экономической депрессии. И, хотя представители богатой, производительной элиты один за другим бесследно исчезают, никто из героев Рэнд вообще не беспокоится о своей личной безопасности.
Судя по всему, Рэнд считала, что бедняки, потеряв работу, просто сядут и мирно умрут от голода. И это для нее хорошо, потому что если признать существование преступности, то придется рассмотреть совсем уж опасные и еретические идеи - например, что государству стоит финансировать образование и профессиональную подготовку, потому что это дешевле и выгоднее в долгосрочной перспективе, чем выбрасывать еще больше денег на финансирование полиции и тюрем.

9. Единственное, что важно в жизни - то, насколько хорошо вы умеете зарабатывать деньги.

В сцене из первой части медный барон Франциско д'Анкония объясняет Дагни, почему богатые люди ценнее, чем бедные:

– Дэгни, в жизни имеет значение лишь одно – насколько хорошо ты делаешь свое дело. Больше ничего. Только это. А все остальное приложится. Это единственное мерило ценности человека. Все те моральные кодексы, которые тебе навязывают, подобны бумажным деньгам, которыми расплачиваются мошенники, скупая у людей нравственность. Кодекс компетентности – единственная мораль, отвечающая золотому стандарту.

Обратите внимание: в этой речи нет никаких исключений для "дела", которое наносит активный вред окружающим. Если вы жжете уголь, который травит окрестные города смогом, если вы торгуете нездоровой едой, которая вызывает ожирение и диабет, если вы продаете оружие и выступаете против любых ограничений по его покупке, если вы красите дома свинцовой краской и изолируете трубы асбестом - расслабьтесь, вы тоже делаете все правильно! В глазах Рэнд это все неважно. Хорошо ли вы делаете свое дело? Зарабатываете ли на нем деньги? Если да, то вам не о чем больше беспокоиться.

10. Курение - это хорошо.

Почти все герои Рэнд курят, причем не только для удовольствия. В одной сцене торговец сигаретами говорит Дэгни, что курение - это героический и даже обязательный с рациональной точки зрения поступок:

– Мне нравятся сигареты, мисс Таггарт. Мне нравится думать об огне, который человек держит в своих руках. Огонь, эта могучая, опасная сила, которую человек укротил и держит у кончиков своих пальцев... Когда человек думает, в его сознании вспыхивает искорка живого огня, и в такие минуты огонек дымящейся сигареты является как бы отражением его личности.

То, что такие мысли выражаются в "Атланте" - вовсе не совпадение. Айн Рэнд сама много курила, а еще она часто говорила, что является самым рациональным человеком на планете; следовательно, по ее мнению, ее предпочтения - правильные, и им должны подражать все. Начав с этой предпосылки, она пришла к выводу, что все, что она делает, - неизбежное последствие ее философии. В том числе она решила, что курит табак не потому, что привыкла к нему, а потому, что рациональные люди должны курить, когда думают.
Если вам интересно - да, под конец жизни у Рэнд развился рак легких, и одно легкое ей пришлось удалить. Но несмотря на то, что сама она в конце концов осознала опасность курения, она не сказала об этом своим последователям и не отказалась от прежних слов в поддержку курения. Она считала, что люди заслуживают всего, что получают.

@темы: Психоложество, Книги, Цитаты

---

27.06.2012 в 10:54

Пишет  loony_spectre:

Правила написания исторических романов
По наводке  emerald. Ссылки взяты отсюда

"Универсальные правила для написания любых исторических романов"

"Универсальные правила для написания любых исторических романов"
1. Для романов времен Английской гражданской войны: роялисты должны быть добрыми, парламентаристы - злодеями.
2. Для романов времен Американской гражданской войны: и северяне, и южане должны быть добрыми.
3. Персонажи-христиане обязательно должны быть выведены злобными фанатиками. Персонажей-мусульман таковыми можно выводить по желанию. Евреев, индуистов и буддистов можно изображать только идеальными.
4. Каким бы ни было место и время действия вашего романа, у главного героя обязательно должны быть взгляды политкорректного гражданина западного государства времен 2000 года нашей эры.
5. Деньги не должны быть важным фактором в жизни ваших персонажей.
6. Вы можете спокойно написать роман о британских кельтах, которые героически сопротивляются англосаксонским завоевателям, но ни в коем случае не пишите о том, как племена из культуры колоколовидных кубков отнеслись к вторжению кельтов за несколько веков до этого.
7. Если ваша героиня забеременела, она должна быть изумлена, несмотря на все, что произошло в шести предыдущих главах.
8. Ваш герой/героиня не должен болеть отвратительной или увечащей болезнью, даже если ее подхватил весь остальной город.
9. Писать исторический роман, действие в котором происходит в Африке южнее Сахары, но севернее ЮАР, запрещено.
10. Никто в вашем романе не должен заниматься спортом, жестоким по отношению к животным и людям, даже если в то время и в той стране им занимались абсолютно все.
11. Первая жена героя морских сражений времен Наполеона в вашем романе всегда умирает, обычно - при крушении дилижанса, хотя в качестве альтернативы иногда используют ветрянку. Теперь ваш герой может спокойно жениться на женщине, с которой имел прекрасные, но изначально обреченные тайные отношения. (Ее престарелый муж всегда погибает от очень удачно прилетевшего ядра.) Если первая жена сама изменяла мужу, то она - неслыханная грешница, и вышеупомянутое крушение дилижанса станет для нее наказанием.
12. У вашего героя должна быть чудесная способность - выжить после пятидесяти ударов девятихвостой плеткой и даже не остаться после этого инвалидом.
13. Все экономки - злобные тетки, которые издеваются над вашей героиней - девушкой, работающей на хлопковой фабрике. Но новый хозяин дома всегда увольняет экономку без рекомендательного письма, после чего женится на главной героине.
14. Чем старше становится мужчина - автор военно-приключенческих романов, тем реже главный герой успешно наставляет рога какому-нибудь старому дураку, и рано или поздно такие эпизоды пропадают совсем.

"Правила для написания феминистских исторических романов"

"Правила для написания феминистских исторических романов"
1. Все героини верят в богиню. Если необходимо (например, героиня - дочь еврейского первосвященника в иерусалимском Храме Соломона), они поклоняются богине тайно.
2. Чтобы быть политкорректными и никого не оскорбить, все боги объявляются одним богом, а все богини - одной богиней. Это значит, что вам не придется специально узнавать их имена и особенности, что позволит сэкономить много времени. Просто помните, что божество, которому поклоняется героиня, зовется просто "Богиней". Чтобы оставаться политкорректными, иногда вспоминайте, что у Богини есть Супруг, Бог (отношения которого с Богиней больше всего похожи на отношения Кена и Барби).
2а. В дохристианских исторических романах богиню зовут Великая Мать - даже в том случае, когда у богини, которой действительно поклонялись в те времена, есть вполне нормальное имя, например, Изида, Ашера или Инанна.
2б. В послехристианских исторических романах Иисуса нужно называть Белый Христос. Впрочем, его тоже можно спутать с Супругом Богини.
2в. В предыдущем случае Деву Марию, если угодно, можно спутать с Великой Матерью.
3. Все верующие в Богиню - пацифисты, соблюдают политкорректность и следят за экологией.
3а. Все культуры, поклоняющиеся Богине, хорошо обращаются с женщинами. Все монотеистические культуры обращаются с женщинами плохо. Это правило действует, игнорируя такие явления, как сати в Индии (в религии которой много богинь) и убийство младенцев-девочек в доисламской Аравии (в религии которой тоже было много богинь).
3б. Все монотеистические культуры отказывают женщинам в любых правах. Это правило действует, несмотря на то, что священный Коран дарует женщине половину наследства отца, а в пантеистской панарабской религии, предшествовавшей исламу, женщина не получала ничего.
4. Все монотеисты - злые.
4а. Древние ахейцы - пантеисты, но они тоже злые, потому что поклоняются Небесному Отцу, который изгнал Мать-Землю.
4б. Викинги - пантеисты, но они тоже злые, потому что поклоняются Великому Отцу.
4б1. Если только книга - не романтическая повесть о викингах: в этом случае Великий Отец и Великая Мать могут сбежать в Лас-Вегас на уик-энд.
5. Есть только две религии: Старая Религия и Новая Религия. Одна из них Хорошая, другая - Плохая. К сожалению, какая из них - какая, зависит от периода времени.
5а. В книге про Темные века язычество называют Старой Религией, и она Хорошая. Его противопоставляют христианству - Новой, Плохой религии.
5а1. Это сильно смущает тех, кто вырос на исторических романах об эпохе Тюдоров, когда Старой Религией был католицизм (Плохой), а Новой Религией - протестантизм (Хороший).
5а2. Но при этом в романах об Английской гражданской войне кавалеры и католики - Хорошие, а круглоголовые и протестанты - Плохие.
5б. В исторических романах, действие которых происходит в XX веке, неоязычество называется Старой Религией, хотя его название означает "новое язычество", и можно было бы предположить, что именно его назовут Новой Религией, а христианство - Старой. Однако... нет.
6. Какой бы ни была Старая Религия, ее поклонников в обязательном порядке сжигают на костре. Это верно даже для стран, где ведьм вешали, а на кострах сжигали только еретиков.
7. Важное замечание. Если вы пишете о периоде "охоты на ведьм", то обязательно упомяните ИЗВЕСТНЫЙ ФАКТ: в ту эпоху сожгли более девяти миллионов женщин. Игнорируйте современные серьезные исследования, которые приводят цифру 500 000 за 300-летний период. Если необходимо - игнорируйте судебные протоколы. (Да и вообще, игнорируйте любые факты, которые противоречат политкорректным взглядам на что угодно). В дополнение:
7а. Все, кого обвиняли в ведьмовстве, были женщинами, потому что все дело - исключительно в ненависти мужчин к женщинам. Опять-таки при необходимости игнорируйте судебные протоколы (в которых, например, есть подзащитные по имени Генри, Джон, Уолтер и Филип).
8. Любой, кого обвиняют в колдовстве, на самом деле последователь Старой Религии (какой бы она в книжке ни была). Он не может быть добрым христианином, которого обвинили по ошибке или оклеветали.
9. Все верующие в Богиню - прекрасные травницы и повитухи.
10. Все христианские священники - лицемеры и фанатики.
10а. Монахи, правда, могут быть симпатичными персонажами или даже тайно поклоняться Богине.
10б. Монахини могут быть либо возвышенными любительницами природы, либо злобными фанатичками. Аббатисы, впрочем, всегда ограничены в мышлении.
10в. Аббатисы всегда сексуально неудовлетворены и поддерживают в себе греховную страсть к: 1) приходскому священнику; 2) юной кандидатке в монахини; 3) Иисусу.
11. Все верующие в Богиню наслаждаются периодом менструаций, называя его временем женской силы, доказывающим их Единство с Природой. Ни одна женщина не страдает от спазмов, головных болей, тошноты, вздутия живота или неконтролируемых перепадов настроения во время своего "лунного цикла".
12. Когда цитируют Библию, чтобы доказать, что женщина должна быть в подчинении мужчине из-за присущей ей греховности, цитата всегда будет из Библии короля Иакова, несмотря на то, что она датирована 1611 годом, а действие вашей книги происходит в 1250.
12а. Каким бы ни был исторический период, патриархальные монотеистические злодеи обязательно упомянут Сатану и Диавола - вне зависимости от того, выдвинули ли уже богословы эту идею или нет.
13. Все лесбиянки хорошие, потому что доказывают Истинное Сестринство Всех Женщин. Если только эта лесбиянка - не аббатиса (см. пункт 10в), тогда она просто подавлена и озлоблена. В романе может быть и мужчина-гомосексуалист; если он есть, то он единственный Хороший Парень на всю книгу. Все гетеросексуальные мужчины избивают жен. Помните:
13а. Все верующие в Богиню неистово толерантны к любому сексуальному поведению.
13б. Все христиане неистово нетолерантны к любому сексуальному поведению.
14. Ни один мужчина в феминистском историческом романе никогда не совершает ничего стоящего.
14а. Все великие достижения на самом деле принадлежат женщинам, верующим в Богиню.
14б. Если мужчина - историческая личность и на самом деле совершил что-то стоящее, то идею ему обязательно подала женщина, верившая в Богиню.
14б1. Или он украл эту идею у женщины, верующей в Богиню.
14б2. Или он изобрел новое оружие. Оружие изобретают только мужчины.
15. Ни одна женщина в феминистском историческом романе никогда не делает ничего плохого, потому что женщины - добрые и нежные существа, которые верят в мир, гармонию, Великую Цепь Существования, Единство и Жизненный Цикл.
15а. Так что вряд ли вы когда-нибудь увидите хоть один феминистский исторический роман о: 1) Екатерине Медичи; 2) императрице Ву; 3) Ранавалоне Мадагаскарской.

"Официальные правила для написания средневековых романов"

"Официальные правила для написания средневековых романов"
1. Саксонцы, злодеи из легенд об Артуре, волшебным образом превращаются в хороших ребят в 1066 году, когда нападают злобные норманны. Потом они превращаются в англичан и снова становятся злодеями.
2. Шотландцы, как на подбор одетые в килты и похожие на Мела Гибсона, не могут сделать ничего плохого.
3. Король Иоанн - всегда плохой правитель.
4. В любом романе до 1970 года Ричард III - злой горбун, убивающий детей. После 1970 года он превращается в милого человека, невиновного в убийстве племянников и спиной, прямой, как шомпол. А злодеем становится Генрих VII.
5. У всех героинь - густые волнистые волосы, ниспадающие до бедер. Чем героиня несдержаннее и непокорнее, тем кудрявее ее локоны. Зачастую эти локоны бывают поразительного рыжего оттенка.
6. По крайней мере один раз за роман герой будет ранен, и героиню, умелую травницу, позовут, чтобы помочь ему.
7. У злодея или его подручного часто встречаются ужасные манеры за столом и уродливые шрамы.
8. Герой не бывает ни лысым, ни крестьянином - если только мы не имеем дело с литературным произведением, где последнее является обязательным условием. Герой постоянно ходит в доспехах, даже если расслабляется дома, и не расстается с мечом.
9. В определенном типе исторических романов огромный размер меча героя может быть превзойден лишь размером того, что у него между ног - огромного угольно-черного или белоснежного... жеребца!
10. Героев никогда не зовут Этельред, Катберт, Арчибальд или Бальдрик. Героинь никогда не зовут Эгелина, Фридесвида, Эвфемия или Хильдегарда. В некоторых произведениях, упомянутых в пункте 9, героя могут звать Блейд, Хок, Эддис или Брайс, а героиню - Адриенна, Раинна, Меллиора (я не шучу!) или Элисса. Псевдонимы авторов будут часто такими же, как у героинь, а их произведения получат 4 звезды от Romantic Times.

"Еще десять правил для написания исторических романов"

"Еще десять правил для написания исторических романов"
1. Вне зависимости от того, насколько распространенной является такая практика в то время и насколько богата и знатна героиня, она обязательно будет шокирована и возмущена тем, что о браке договорились без ее участия.
2. Если женщина красива, а мужчина привлекателен, то их первая сексуальная встреча приводит к экстазу и многочисленным оргазмам, вне зависимости от того, насколько кто-то из них (или оба) неопытен, пьян или устал или насколько не располагает к сексу окружающая обстановка. Любые дети, рожденные после этой встречи, будут дикими и свободными, как сама Природа.
3. Если одна из сторон в сексуальном контакте выглядит совершенно обычно, то все пройдет в лучшем случае скучно, в худшем - ужасно. Любые дети, рожденные после этой встречи, будут ничем не интересными, а то и просто злыми.
4. Если обе стороны в сексуальном контакте выглядят совершенно обычно, то вы случайно наткнулись на очень экспериментальное литературное произведение, которое нужно читать только с дипломом доктора наук по английской литературе и очень, очень осторожно.
5. Если старик женится на красивой молодой женщине, то никак не может удовлетворить ее сексуальные желания. Она сразу это понимает, когда встречает привлекательного мужчину-ровесника, что ведет нас к правилу 2.
6. Если герой романа - Ричард III, то он обязательно должен переживать из-за смерти отца и своего брата Эдмунда; однако его родственников, в частности, Кларенса, эти события никак не трогают.
7. Елизавета Вудвиль должна быть алчной, бессердечной интриганкой - даже в тех романах, где Ричард III не герой.
8. Когда появляется гонец, персонаж обязан спросить "У тебя новости?", очевидно, считая, что покрытый грязью человек, прискакавший на взмыленной лошади и размахивающий письмом, зашел просто так в гости.
9. Повитухи должны быть добрыми, простоватыми кладезями житейской мудрости. Врачи - суровыми, бессердечными шарлатанами.
10. Если у женского персонажа видения - значит, она медиум. Если у мужского персонажа видения - значит, он сумасшедший.

"Правила написания неовикторианских романов"

"Правила написания неовикторианских романов"
1. Жены всех мужчин из викторианского высшего общества сексуально неудовлетворены, испытывают эмоциональный голод и, возможно, подвергаются физическому насилию. Впрочем, если ей повезет, женщина может найти удовлетворение с: а) мужчиной, не являющимся ее мужем; б) мужчиной из рабочего класса, не являющимся ее мужем; в) мужчиной другой расы, не являющимся ее мужем; г) женщиной, не являющеся, гм, ее мужем.
2. Христиане могут быть хорошими, если они не евангелисты. Евангелисты же всегда плохие и часто лицемерят.
3. Все герои и героини - истинные эгалитарианцы, которым плевать на классовые, расовые и половые различия. Героини, в частности, часто ведут себя совершенно недопустимым образом, но считается, что это хорошо.
4. Всеми героями и героинями инстинктивно восхищается угнетенный народ.
5. Любой респектабельный на вид мужчина: а) часто посещает проституток; б) имеет какую-то страшную тайну; либо в) является Джеком Потрошителем.
6. В произведении должна быть хотя бы одна проститутка, которая будет алкоголичкой, но при этом иметь доброе сердце. Но если роман - о проститутке, то у нее обязательно будет какой-то необычный талант, не связанный с основным родом деятельности.
7. Все дети постоянно подвергаются физическому, эмоциональному и сексуальному насилию. Несмотря на это, они вырастают и превращаются в чувствительных и неравнодушных взрослых.
8. Любой роман, основанный на настоящем викторианском литературном произведении, должен содержать большое количество секса.
9. Должна быть хотя бы одна сцена в Ужасной Трущобе, где будет очень грязно и сыро.
10. Романист должен писать "устаревшим" языком - убрать все сокращения и использовать сленг того периода, вне зависимости от его уместности.
11. Издательство, где выходит роман, в описании должно хотя бы один раз использовать эпитет "Диккенсовский".

@темы: Смешное, Советы писателю

---

10.05.2015 в 21:29

Пишет  Maeve.:

Метод борьбы с острою потребностью в "боге из машины", к сожалению, еще не придумали.
А этого хочется, подспудно и всегда - чтобы выросло из-под земли нечто, что возьмет твое лицо в ладони и шепнет голосом сладким и успокаивающим, как трели сирены: мол, все будет, все сделаем. Нет тут опасности, вот смотри, тут нету, и там нету, нигде нету. Я сейчас проверю. Нет ни единого повода для беспокойства, я слежу и всегда буду следить. Я все вижу, я знаю, где болит. Расслабься.

И ты размякнешь, распадешься на атомы под звуки этой мантры, уплывешь весенним паводком. Растворишься и исчезнешь в пелене вот этой безмятежности навсегда.

Это, наверное, не потребность в человеке, потому что любой человек так же слаб и беспомощен, как ты, это тоска по вмешательству свыше.
Но чем дольше ты вглядываешься в неведомое лицо напротив, тем яснее видишь свои собственные черты. Потому что никто, кроме - не сможет.

С некоторых пор любые отношения кажутся бредом.
Общение, секс, комфорт, поддержка - смысл давно уже не в этом. Суть отношений - намного глубже, но она настолько пронзительна и обнажена, что я не смогу ее принять. Невозможно настолько соприкоснуться с чужой душой, потому что тогда и твое, и ее уродство станет очевидным. Когда ты проговоришь вслух проблему (а что вообще надо говорить?) это выпотрошит тебя, как куриную тушку. И никто не спасет вас обоих, потому что оба беспомощны и надеются друг на друга.

Думаю, даже в условиях "близости", никто не видит чужую проблему и, соответственно, не может исправить.
А если я сама смогу повернуть нужный винтик, если я могу все починить или все сломать - зачем кто-то другой?

На самом деле, уже давно хочется сеанс какой-нибудь групповой самотерапии, чтоб собраться и бить посуду и стенки, и швырять вещи, и орать друг другу все, что просто невозможно озвучить спокойным тоном, и рыдать до икоты.
Но это, конечно, всего лишь грязные мечты. В реальности-то у меня эмоциональная непроходимость, и я скорее пущу себе пулю в лоб, чем буду сопли жевать у кого-то на глазах. И это тоже проблема, кстати говоря.
Так что "улыбаемся и машем". Тут, как бы, два варианта - либо масштабный нервный срыв, либо морда кирпичом до гробовой доски.
Что-то как-то пережало

@темы: Цитаты

---

05.05.2015 в 07:05

Пишет  Maeve.:

Знаете, есть такой тип людей, который любит блажить на гендерные и национальные темы: "я, наверное, старомоден, но я сторонник консевативности, бла-бла *ну и далее вставить нужный ветхозаветный термин: поганые гомогеи уничтожают человечество, бабы лишают мужиков мужественности, бабы забыли свое истинное предназначение, институт семьи похерен, проебали великую Русь* - ну в общем, знаете, весь этот кроманьонский лепет, после которого не помешало бы вымыть рот с мылом. Я уже писала, такие люди, к сожалению, по-прежнему встречаются везде - в любом коллективе, в любой семье, ты не застрахован от них при знакомстве.
Так вот, я нашла успешный способ диалога с ними без ссор, конфликтов и нудных обсуждений.

- Да, чувак, ты и впрямь старомоден. Ты и сам это понимаешь, и я очень тебе сочувствую. Ты настолько же устарел, как говно динозавра, ты ходячий парк Юрского периода, и современное человечество с изумлением и хтоническим ужасом в глазах смотрит на остатки твоей жизнедеятельности. Однажды ты умрешь, и от твоей идеологии не останется камня на камне, как его не осталось от мечты о коммунизме - посмотри, как печальна ныне участь его бывших вождей. Но разница в том, что эти вожди при жизни были крайне актуальны - а ты устарел прямо сейчас. Ты чувствуешь, как мир вокруг меняется, и это раздражает тебя, и ты ничего не можешь с этим поделать. Ты ж видишь, какой пиздец творится - геи детей усыновляют, всюду браки однополые,некоторые еще и пол меняют, и мало кто считает свою нацию исключительной, и религию - единственно верной.
Есть те, кто идет вперед, в будущее - и это будущее, лишенное стереотипов, традиций, невежества, сексизма, - им нравится. А ты останешься один, посреди горстки своих вымирающих единомышленников, в одиночестве и забвении, но так никогда и не поймешь, какой же ты отсталый долбоеб. И твои дети уже вряд ли будут жить также, как ты, ведь в современном мире это наверняка будет преследоваться по закону. А на улице, где ты жил, будет каждый месяц проводиться гей-парад.

Произносить нужно с тихим, но благородным пафосом. чтоб интонация прям за яйца брала
Как правило, в конце оппонента берет оторопь от проносящихся в голове безрадостных картин, и ты избавлен от необходимости слушать продолжение про заветы предков и загнивающий мир. Сделал гадость - сердцу радость, как грится. Алюминь

upd: А вообще, я просто хотела принести классную песню, вот.

@темы: Цитаты

---

24.05.2015 в 19:08

Пишет  Эртебиз:

"вы или мыслите, или веруете"
Я недавно постила у себя статью Курпатова об отсутствии смысла жизни.
Он написал продолжение, еще более феерическое, рекомендую:
snob.ru/selected/entry/92808

...Вся наша современная — чахнущая и уходящая в небытие — «высокая культура», к великому сожалению, основана на этом лукавстве. Сама «высота» потребовалась нам взамен «мертвого бога» Фридриха Ницше: мы не решились отнести себя к обезьянкам, и нужно было на скорую руку придумать что-то эдакое — некую духовность без Духа. На сломе эпох, при переходе от наивных верований к научно-техническому прогрессу это получилось. Но вот уже идет поколение, сформированное новым временем, и спрашивает: «А что вы конкретно можете предъявить?» А предъявить нам, по сути дела, нечего: мы говорим про «смыслы», сформулировать которые не можем, и, испытывая интеллигентский стыд, замалчиваем «Бога».

@темы: Психоложество

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

24.05.2015 в 09:43

Пишет  Кленуша:

"Идеал героя: личная одиссея" Диана Уинн Джонс
 Astha, лови! Балдай-переводчик сказал — балдай-переводчик сделал) И двух месяцев не прошло... Надеюсь, удобочитаемо вышло. Примечаниями, как всегда, снабдила сверх меры, но я их вообще люблю, к тому же часть взята из оригинального издания. Меня беспокоит название, но вследствие некоторых особенностей текста уйти от идеальной кальки не удалось. Больше до июля никаких переводов, сессия же на носу, меня здесь вообще быть не должно))

Диана Уинн Джонс «Идеал героя: личная одиссея»
Переводчик: Кленуша
Оригинальный текст: здесь

Одно из самых знаменитых эссе Дианы Уинн Джонс - о героях и героических традициях в литературе вообще и в ее романе "Рыцарь на золотом коне" (он же "Fire and Hemlock", "Болиголов в огне") в частности.

Публикация на других ресурсах:
С ссылкой на переводчика. Ссылку, если не сложно, пришлите мне.

читать эссе

Образовательная организация «Детская литература Новой Англии», основанная в 1987 году, чтобы «напомнить обществу, какое важное место в жизни детей занимает чтение», ежегодно проводит летнюю серию лекций для учителей, библиотекарей, критиков и писателей. Темой лекций 1988 года, проходивших в Массачусетском технологическом университете, был объявлен «Идеал героя в детской литературе: наследие и перспектива». Диана Уинн Джонс выступила с лекцией по данной теме в свете ее собственной последней работы; этот доклад был впервые опубликован в журнале «Лев и Единорог» (The Lion and the Unicorn) в июне 1989 года.

Добрый вечер. Для меня честь выступить здесь, и я благодарю вас за приглашение – и все же, признаюсь, мне повезло, что я прибыла в нужное место вовремя. Это вроде сглаза на путешествия; если что-то может пойти не так, то непременно пойдет [1]. На этот раз, например, таинственным образом был отменен рейс, на который я уже заказала билет. Но все закончилось благополучно, так что приступим.

«Личная одиссея» – такой подзаголовок я выбрала для своего доклада, и каким бы избитым вам не показалось это выражение, поверьте, к концу лекции вы поймете сколь многогранно его значение в этой работе. Но для начала скажу: я выбрала это название потому хотя бы, что никогда не могла рассуждать о героях и подвигах, не принимая их близко к сердцу – особенно когда разговор идет о моей книге «Болиголов в огне» [2].

Следует сначала очертить рамки понятий героя и героического идеала. Затем я хотела бы кратко коснуться того, как, по моим представлениям, они используются в детской литературе в целом, и подробнее остановиться на их значении для «Болиголова в огне» в частности.

В детстве я отлично разбиралась в героях. Родители мои были людьми со странностями, так что книги в нашем доме имелись исключительно научные и те, что использовались ими для преподавания. Моя же страсть к чтению была неутолима. Неудивительно, что к десяти годам я прочла уйму собраний древнегреческих мифов – в том числе «Тэнглвудские рассказы» Готорна [3] – и полное издание «Смерти Артура», напечатанное мелким шрифтом в две колонки. Хотя тогда для меня так и осталось загадкой, что понадобилось Ланселоту в спальне Гвиневеры, мысленно я уже составила свой рейтинг рыцарей Круглого Стола: педант Галахад в нем уступал даже Кэю, а любимцем моим был сэр Гавейн. От моего внимания не ускользнули ни «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну», ни сказки со всего света – их я прочла без счета: все, записанные братьями Гримм, да и Андерсоновских немало. Но, согласно общему мнению, Ганс Христиан Андерсен свои истории выдумал, так что у нас дома его книги привечали в весьма разумных пределах. Тогда же я познакомилась с «Одиссеей», которой всегда отдавала предпочтение перед «Илиадой».

С грустью я обнаружила, что мне, как девочке, да еще и старшей сестре, путь в герои заказан – и все же сомнения оставались. Миф о Геро и Леандре [4] надолго завел меня в тупик, ведь Геро беспрекословно позволяла любимому переплывать пролив, не удосужившись самой сделать хоть что-нибудь. Бесхребетная девчонка! И все же она носила такое имя – Геро, герой [5]! В девять лет я с трудом выпросила весьма легкомысленную, на взгляд моих родителей, книгу – «Тысяча и одна ночь», в которой были вымараны все неподобающие для детей места. К моему несказанному удовольствию Шахерезада оказалась старшей сестрой, и хотя она всего лишь рассказывала сказки (зато что было духу, иначе ей грозило им стать), надежда снова затеплилась во мне. Подкрепила ее сказка, почерпнутая позже в той же книге: завистливые сестры наговаривали султану на жену, будто та родила правителю щенка, котенка и полено. А полено оказалось девочкой, сумевшей самым что ни на есть героическим образом восстановить справедливость. Отлично! – решила я. Значит, и у девочки есть шанс стать героем.

К тому времени я уже твердо решила для себя, кто же такой герой. Во-первых, героем является тот, с кем читатель может себя отождествлять. (И хотя это свойство необязательно присуще героизму, оно уже заложено в его определении и так или иначе влияет на восприятие. Позже, читая «Потерянный рай», я увидела, как ошибся Мильтон, решив пренебречь этим.) С другой стороны, герои храбры и могучи, их невозможно уличить в подлости или злобе. Они руководствуются неким кодексом чести, согласно которому должны защищать слабых и помогать обездоленным, даже когда другие готовы отступить. Кроме того, большинство героев либо связаны родственными узами, либо направляются богами и другими чудодейственные силами. Божественные силы (даже если они выступают лишь в роли судьбы) важны для понятия героизма по двум причинам. Во-первых, благодаря богам открывается множество измерений, связывающих героя с остальной вселенной, и таким образом его подвиги становятся значимыми для всего человечества. А во-вторых, бог или боги строго следят за героем и тем, как он следует своему кодексу. Если герой вдруг поведет себя неподобающим образом – поддастся злобе, зависти или нарушит любой другой закон, лежащий в основе его мира, – то немедленно будет наказан и направлен на верный путь.

Но самое главное – герои готовы вступить в бой наперекор всему. Они поступают так сознательно, зачастую понимая, что отправляются на верную смерть, и все же именно по этой причине бросая вызов враждебному миру, перед которым отступают другие. Они погибают, и смерть их овеяна трагической славой.

Для Гектора или Геркулеса это, пожалуй, исчерпывающее описание, да и королю Артуру оно подходит вне всяких сомнений – он был связан сразу с двумя измерениями чудесного, ведь его наставляли на верный путь и Мерлин, и бог христиан, – но я и сама понимала, что под это определение нельзя подвести полностью ни Ясона, ни равнодушно бросившего на каком-то острове Ариадну Тезея, ни многочисленных сказочных героев вроде Храброго Портняжки, начинавших с жульничества и обмана. И уж точно такое описание не подходило Одиссею – герою до кончиков ногтей, если верить Гомеру, который, однако же, обвел вокруг пальца и заговорил медовыми речами всю Адриатику! И эта мысль не давала мне покоя. Я понимала, что Одиссей относится ко второму типу героев, хитроумных и озорных героев-трикстеров, и все же не могла не задаваться вопросом – а можно ли в таком случае вообще считать его героем? Долгое время я воспринимала его только как героя Гомера – того, с кем читатель отождествляет себя в поэме. А потом меня осенило – да ведь самый героический его подвиг в переводе «Одиссеи» никак не объяснен! Возможно, впрочем, что его оставил без объяснений и сам Гомер. Я говорю о встрече с сиренами, когда Одиссей попросил привязать себя к мачте, вместо того чтобы залить уши воском, как его спутники. Судя по имевшемуся у меня переводу, Одиссеем двигало обычное любопытство: он лишь хотел услышать песнь сирен. Но если взглянуть на тот же эпизод с точки зрения магических законов, становится очевидно, что его поступок был не чем иным, как тщательно выверенной попыткой разрушить заклятие сирен. Ведь если бы мужчина мог услышать их песнь, обладающую непреодолимой силой, и все же устоять перед ней, силы сирен оказались бы развеяны навеки. Едва я поняла это, Одиссей стал наконец для меня настоящим героем.

Примерно в то же время бабушка вручила мне книгу, которую выиграла еще лет в шесть в воскресной школе – она призналась, что выбрала ее из-за величественного и малопонятного заглавия. В этой книге, называвшейся «Эпос и куртуазные романы Средневековья» [6], были собраны почти все героические сказания северной Европы, неотносящиеся к Артуриане: сага о Карле Великом, истории из жизни Дитриха Бернского, вся «Песнь о Нибелунгах», включая и те фрагменты, что не были использованы Вагнером, а также сказания о Беовульфе и кузнеце Виланде и многие, многие другие; текст сопровождали прекрасные ксилографии, но это не был адаптированный для детей вариант. Я читала и перечитывала ее, пока она не развалилась у меня в руках. Многие из собранных там сказаний оканчивались печально, особенно же те, в чей ход вмешивались боги; поэтому-то впервые услышав, что «те, кого любят боги, умирают молодыми», я подумала – как бы то ни было несправедливо, это все же чистая правда.

Таким образом я мысленно выстроила на основе прочитанного остов героической истории. Начинается все с необычных обстоятельств рождения героя или его происхождения; из-за них герой стоит особняком, чем зачастую вызывает презрение окружающих. Но даже если со стороны он кажется обыкновенным, ему так или иначе приходится сражаться со своими физическими недостатками (как это делал Беовульф, вышедший в немолодом уже возрасте на бой с драконом, или решивший услышать песню сирен Одиссей). Однако несмотря ни на что, герой готов совершить деяние, к которому никто не смел даже приступить или которое оказалось не под силу остальным. Далеко не всегда в истории героя излагается кодекс чести, согласно которому он должен свершить подвиг. И только когда герой спасает некое могущественное существо, готовое впоследствии прийти к нему на помощь, мы понимаем, что кодекс этот существует – герой свершает подвиги, потому что он благороден, отважен, а возможно, и просто любезен. (Здесь, кстати, кроется тот аспект героя, в котором мы отождествляем себя с ним, ведь наш герой, как ни крути, еще и положительный персонаж!) Но вслед за подвигом герой может совершить ужасную ошибку – так Христиан [7] сбился с пути истинного, а Зигфрид забыл Брунгильду, – и попасть из-за этого в беду. Последствия могут оказаться катастрофическими, но у героя еще остается возможность воззвать к спасенному им, попросить ответной услуги – и пусть с трудом, но одержать победу.

Однако если с героями-мужчинами дела обстояли именно так, то женщины, на мой взгляд, оказались в далеко не завидном положении. Какую легенду не возьми – они либо мстили, как Медея или Брунгильда из бабушкиной книги, либо бездействовали, подобно Геро, Андромеде или Христиане [8]. Я обратилась с этим вопросом к медиевисту, и он предположил, что идеал героя под влиянием христианства значительно трансформировался. Особенно в отношении женщин, которые стали символизировать терпение, стойкость и единоличную борьбу духовного начала с плотским. Но даже по приведенным мной примерам очевидно, что эти черты были присущи и дохристианскому героическому эпосу – добродетельная женщина смиренна и покорна, а восстать против заведенного порядка может лишь озлобившаяся. В «Одиссее» Пенелопа не может избавиться от женихов, ведь ей позволено прибегать лишь к пассивным уловкам, иначе она утратит статус добродетельной жены. Но она, по крайней мере, умна и умело этим пользуется – как и ее муж.

К тому времени мой список прочитанного дополнился произведениями, изучаемыми в школе. А значит, я прочла «Кентерберийские рассказы» Чосера, чей проницательный ум мог посрамить самого Одиссея. Он играючи работал со столь любимыми мной раньше жанрами и различными стилями и шутя свел классического героя с пьедестала. Чосер гармонично сочетал рассказы с продуманными отступлениями, благодаря которым немалая часть историй подходит рассказчикам едва ли не чересчур – вроде рассказа Юриста, прославляющего венец безропотного слюнтяйства в образе женщины. Но самой ироничной и продуманной стала та история, которую Чосер якобы рассказал спутникам сам – это, конечно же, «Рассказ о сэре Топасе». Из воистину героической легенды он умудрился превратить ее в искрящуюся насмешкой пародию! Будто некий Сверходиссей услышал певучие сказки сирен моего детства и своими изысканными язвительными речами лишил их власти надо мной. Тогда я не могла этого понять, но после Чосера идеал героя стал казаться мне страшно банальным, наивным и незамысловатым.

А в Оксфорде, куда я приехала учиться, я обнаружила, что благодаря Чосеру никто уже не воспринимает героев всерьез. За прошедшие века ни один уважающий себя писатель так и не посмел напрямую обратиться к образу наивного героя. Писателям приходилось доказывать, что их рассказ не такой уж и героический, то есть либо обличать ложные представления таких простодушных героев, как Кандид [9] или Том Джонс [10] (интересно и то, что «История Тома Джонса, подкидыша» основана была на «Одиссее»), либо вписывать в работу социальный подтекст и выносить из нее мораль, как, к примеру, поступал Диккенс. В таком случае противостоящее герою зло сводилось к правдоподобным и привычным объектам недовольства вроде правительства. Неудивительно, что к двадцатому веку упрямые авторы, непременно желавшие привнести в повествование нотку наивного героизма, стали отдавать предпочтение хитроумным героям, подобным Одиссею (прекрасный пример – Марлоу [11] Рэймонда Чандлера). Апофеоза эти увиливания достигли в негероической неистории Джеймса Джойса, названной вполне в духе происходящего «Улиссом». Потому-то я была так приятно удивлена, обнаружив среди всей этой кутерьмы Эдмунда Спенсера, писателя, сумевшего спасти от поругания по крайней мере шестерых истинных героев в своей поэме «Королева Фей». Аллегорической поэме, ведь даже в елизаветинские времена не стоило ожидать, что героическое повествование воспримут всерьез (посмею напомнить, что Шекспир свои пьесы всерьез тоже не воспринимал; серьезной работой он считал поэму «Венера и Адонис», в которой форма превалирует над содержанием).

К моей радости, одним из этих героев Спенсер изобразил женщину – Бритомарт. Я не успею рассказать обо всем, чему научилась от Спенсера – к примеру, как построить сложный по структуре рассказ или как ввести в современное повествование древние чудодейственные силы, – но просто обязана остановиться на значении образа Бритомарт для меня лично. Ведь она была женщиной и истинным героем одновременно – что, быть может, и не ново сейчас, но в пятидесятые дела обстояли иначе. Конечно же, Бритомарт символизирует Целомудрие и облачена в доспехи подобно мужчине, но, увидев в волшебном зеркале своего суженого, она взялась за его поиски сама, как и следует поступать истинному герою. Несомненно, в народной сказке главным героиням не так уж редко удается увидеть суженого, однако же в «Королеве фей» его явление Бритомарт служит неким благородным идеалом, объектом стремлений, и одновременно в приземленном своем значении это не что иное, как любовь. Осознав это, я начала наконец понимать, что же дало христианство образу героя. Оно укрепило благородные и высокие идеалы – ибо Бог есть любовь, – однако герои и без того всегда им следовали, даже если не сознавали этого в начале пути; но что куда более важно, христианство изменило саму суть образа героя, ведомого богом или богами, ведь Бог наблюдает за всеми нами. И благодаря Бритомарт и Спенсеру я теперь знаю, что героем может стать даже самый обычный человек, будь то мужчина или женщина.

И все же идеал героя к тому времени, решила я, уже основательно подкис. Только когда у меня самой появились дети и я начала читать детские книги, которых была лишена в свое время, я поняла, что идеал этот еще жив, хотя и остался лишь в детской литературе. Дети не любят бессюжетных книг, поэтому героическое проступало в них с ходом самого рассказа – что навело меня на мысль, как глубоко взаимосвязаны два этих понятия. (С появлением взрослого фэнтези идеал героя вновь стал сопутствовать развитию сюжета, но во времена, о которых я говорю, фэнтези как такового почти не существовало: Толкин еще даже не закончил писать «Властелина колец»).

Думаю, идеал героя сохранился в детской литературе оттого, что дети в отличие от большей части человечества живут по законам рыцарства, как истинные герои. Их подход к решению проблем наивен и прямолинеен, но верен – великана, который найдется на любой детской площадке, нужно побороть, а их моральные дилеммы куда яснее, чем в политике. Никогда не забуду, как однажды в школе, где я должна была выступить, поднялась буря из-за девчонки-сорванца, великолепной юной Бритомарт, побившей местного хулигана. Преподаватели оказались в замешательстве – сначала они хотели наградить девочку, но в конце концов неохотно согласились с тем, что следует наказать и ее, и задиру. Им не нужно было объяснять, что ребенок, набравшийся храбрости дать отпор хулигану, совершил самый настоящий подвиг – не менее великий, чем вызов, брошенный дракону постаревшим Беовульфом. Девочку усадили на особое место для наказаний напротив хулигана, но она сияла торжеством, словно и в самом деле была отмечена богом. Увидев ее, я еще больше утвердилась в своей теории: такой ребенок восприимчив к любому мифу о герое, какой бы я ни выбрала для своих книг; сейчас она обращена лицом к сказке; сейчас от нее не скроется никакое вмешательство волшебных или божественных сил.

С другой стороны, мне хорошо известно, что в детских книгах магии может и не быть. Интересы детей разнятся, как и у взрослых. Но все детские книги, передающиеся из поколения в поколение, в определенной степени сказочны. Видимо, именно такие истории трогают нас до глубины души.

А теперь представьте – на дворе семидесятые, открытия бурлят во мне, я готова писать… Но есть одна загвоздка. В семидесятых ни один мальчишка и под страхом смерти не взялся бы за книгу, где главным действующим лицом была девочка. Традиция изображать героев только мужчинами, а женщин либо злодейками, либо слюнтяйками, глубоко въелась в детей того времени и сильна по сей день. Девочки отождествляют себя и с героями-мужчинами за неимением лучшего, но никак не наоборот – только не в 1970. В общем-то я восприняла этот факт как вызов; мне всегда нравились сложные задачки. Так, главным героем «Восьми дней с Люком» [12] я сделала мальчика, Дэвида, зато среди его родственников найдутся персонажи, с которыми могут себя отождествлять любые читатели. В «Силе трех» сестру Гэйра я одарила куда большими талантами, чем его самого, и то же самое проделала в «Сыне менестреля»; а протащить героиню в повесть «В собачьей шкуре» [13] я сумела, рассказав эту историю с точки зрения пса. Но исподволь во мне росло желание написать книгу, где в главной роли выступала бы девушка, с которой могли бы ассоциировать себя и все девочки, и все читатели вообще. Потому-то я и выбрала впоследствии имя Полли для главной героини «Болиголова в огне». Греческая приставка «поли-» имеет значение «много, множество, множественный», и как мы вскоре убедимся, это многое значит в упомянутой книге. Кроме того, я давно мечтала показать детям, как часто они бывают близки к идеалу героя старинных мифов. Я уже предприняла однажды такую попытку в «Восьми днях с Люком», связав названия дней недели с именами скандинавских богов, от которых они произошли, чтобы продемонстрировать, что чудеса – и истинные герои – такая же часть повседневной жизни, как вторник, среда и четверг [14]. Но на самом деле я хотела написать книгу, где современность и мифы о героях переплетались бы так плотно, что их невозможно стало бы разделить. И мне хотелось написать что-нибудь на основе баллады «Там Лин» [15], потому что в ней нашлась одна из немногих героинь народных сказаний, подобная Бритомарт.

К тому времени движение феминизма набрало силу и постепенно изменило общественные взгляды. И однажды я посмотрела на имевшуюся у меня картину «Болиголов в огне» – очень странную картину, на которой то появлялись чьи-то фигуры, то снова исчезали, – и поняла, что готова начать писать. А подтолкнуло меня то самое выражение: «Те, кого любят боги, умирают молодыми». (В основу моих книг часто ложатся известные выражения и пословицы. [16]) Но я приняла во внимание еще одно соображение – Дженет, главная героиня «Там Лина», всегда вела себя как женщина, а не псевдо-мужчина, а я как раз и хотела создать историю, в которой героиня не просто заняла бы место мужчины-героя. И необходимую композицию, как ни странно, нашла в любимой «Одиссее». Подозреваю, что немалую роль в этом выборе сыграла Пенелопа, которая по-своему так же хитроумна, как и ее муж, а Одиссей, несомненно, был героем думающим. И я знала, что в рассказываемой мной истории и Полли, и Тома ждут приключения духа и разума.

Теперь вы понимаете, что к написанию «Болиголова в огне» я подходила отнюдь не с одной лишь «Одиссеей» в мыслях. В голове моей роились сотни и сотни легенд и сказаний, и всем им нашлось место в романе, но в самую основу его легли три из них. Очевиднее всего влияние баллад «Там Лин» и «Томас Рифмач», которые для меня стали частями целого. Они дали моей истории эмоциональную составляющую: вторжение в потусторонний мир воображения с целью спасти любимого (это любовь Бритомарт к своему избраннику; любящий так – истинный герой). Третий миф, лежащий в основе книги, я с вашего позволения оставлю напоследок, а вторым, конечно же, стала «Одиссея». Она придала моему рассказу форму, и ее же влияние проявилось в том, что большая часть событий преподносится в воспоминаниях. «Одиссея» Гомера начинается на Итаке в условном настоящем, и когда на сцену наконец выходит сам Одиссей, по меньшей мере о половине его приключений мы узнаем из его воспоминаний – плен у могущественной нимфы Калипсо наконец позади, и он рассказывает свою историю Навсикае и ее семье. Отсюда я позаимствовала несколько элементов: Том только что развелся с Лаурель, а Полли стала рассказывать свою историю по аналогии с Шахерезадой. А волшебница Цирцея, отпуская Одиссея, говорит, что сначала ему придется спуститься в Аид. Возможно, это лишь своеобразная форма проклятия, вроде «провались ты ко всем чертям!», но Цирцея была полубогиней и сказанное ей воплотилось буквально: «Сначала тебе придется умереть». Идея эта превосходно сочеталась с «десятиной аду», которую должны были выплачивать фэйри в «Там Лине», и стала основой концовки романа. Отсюда же я почерпнула мысль о том, что Лаурель может использовать правду в своих целях. Прибавьте сюда дар правдивых речей, которым наградила Королева Томаса Рифмача, и получите дар Лаурель Тому – все, что бы он ни придумал, становится правдой и воплощается в реальности. Это не просто адский дар женщины из потустороннего мира; это своего рода метка таких ужасных женщин – бьюсь об заклад, вы и сами хоть с одной да встречались, – женщин, беспринципно мешающих правду с вымыслом в своих целях. Поэтому Лаурель еще и Цирцея.

В начале книги Полли, как и Том, пленница Лаурель, и чтобы вырваться на свободу, ей нужно перебороть проклятие и вспомнить правду. По сути это такой же подвиг, как противостояние Одиссея сиренам. Но Полли девушка, не подходит ли ей больше роль Пенелопы? Конечно, и она берет ее на себя в том числе – в то время как Том мотается по свету, она остается дома. Но в «Одиссее» есть еще один герой – Телемах, сын Одиссея, и его роль Полли получает при первой же встрече с Томом, назвав себя Геро; с нее-то и начинается вереница ролей, которые они с Томом примеряют на себя. Десятилетняя Полли поступает так по наитию, интуитивно понимая, что единственная связь с Томом, которую Лаурель не сумеет оборвать, относится к миру воображаемого. В десять лет дети отлично разбираются в подобных вещах. И сначала Полли выражает свое знание через выдумывание истории Тан-Кула, его друзей и своей собственной в качестве помощника героя. Взрослея, Полли понимает, что жизнь не так проста, как кажется, и наивные игры в «давай притворимся» отходят все больше на второй план, а она начинает искать собственный идеал героя и примеряет на себя все новые роли. Она – Герда из «Снежной королевы», она и Белоснежка, и Бритомарт, а также Георгий Победоносец, Пьеро, Пандора, Андромеда и Дженет из «Там Лина» и многие, многие другие – нескончаемая череда перекрывающих друг друга ролей.
Том сначала верен роли Одиссея, которую берет на себя, отослав письмо со сценой битвы в супермаркете. Если вы внимательно читали эту главу, то наверняка заметили, что у великана всего один глаз, как у циклопа Полифема. Но на самом деле он почти сразу передает эту роль Полли, когда встречает свое альтер-эго в лавке скобяных товаров, и становится поочередно Леандром, похищенным Снежной Королевой Каем, Рыцарем Луны, Артегалем, Беллерофоном, Прометеем/Эпиметеем, Арлекином, Персеем, Орфеем и, конечно же, Там Лином. Активными и пассивными ролями они с Полли постоянно меняются, а роль Одиссея делят между собой.

И этому я тоже научилась у Спенсера. Спенсер пользуется самыми разными аллегориями, от очевидных, неприкрытых персонификаций (так гордыню олицетворяет женщина по имени Гордыня, в чьем прекрасном дворце в дальних комнатах копится пыль) до столь тонких, что их едва ли можно называть аллегориями вообще. А иногда одна роль разделена между многими персонажами, каждый из которых олицетворяет отдельные ее качества. Я попыталась проделать подобное с героическими персонификациями и деяниями Полли и Тома, чтобы отыскать подход к обнажению той стороны их героических сущностей, которая направляема волшебными или божественными силами. С этой целью я представляла события то совершенно потусторонними и необъяснимыми, то настолько обыкновенными, что их невозможно было отличить от обыденных. А иногда я сочетала в них обыденное с чудесным.

Чтобы создать подобную структуру, я повела сюжет по спирали, так что каждая ступень поддерживалась предыдущими и перекликалась с ними. Работа над окончательным вариантом черновика требовала от меня особого внимания – я опасалась, как бы отзвуки не превратились в повторения, ведь одновременно я встраивала в ту же спираль и другую систему отражений, имеющую непосредственное отношение к божественному и потустороннему влиянию. Все женские персонажи в книге сгруппированы в триады, с Полли в качестве центральной фигуры: глупышка Нина, Полли, которая постоянно учится, и благоразумная Фиона; бабушка, Полли и Айви – старая, юная и зрелая женщины соответственно. И если первая триада не покажется читателям значимой, то, надеюсь, вторая наведет их на мысль о Трехликой богине, diva triformis. Ближе к концу книги бабушка Полли берет на себя роль Судьбы и Мудрости почти в открытую, объясняя тайну баллады о Там Лине. Конечно же, Лаурель тоже одна из ипостасей богини. А следовательно, самой главной триадой становится Лаурель-Полли-Айви. Айви – паразитическое отражение Лаурель в обычном мире, цеплючая и зеленая [17], Лаурель как Лорелея пригородов, если вам так будет угодно. И не стоит обольщаться, Полли тоже ипостась Лаурель – Лаурель-Венеры и Королевы Фей – но этот образ появляется не в «Там Лине», а в «Томасе Рифмаче», когда перед Томасом появляется добрая прекрасная Королева, которую он сначала ошибочно принимает за Пресвятую Деву и которой затем покоряется. Приключения Тома и Полли перекликаются и с событиями этой баллады. Я сделала так не из необоснованного упрямства, а из-за того, чему научилась у Бритомарт Спенсера, из-за того, что внесло христианство в идеал героя: божественное есть в каждом. Бог живет в каждом и с каждым из нас. И таким образом одна из главных целей поисков и путешествий героя – найти эту божественность в себе и следовать ее высоким идеалам. А если герой женщина, то и божественность, присущая ей, тоже должна оказаться женской.

(Что касается мужских персонажей – да, они исподволь сгруппированы тем же самым образом.)

Должно быть, вы сейчас думаете, как сложно мне было удерживать всю эту сложную композицию и ее богатейшие оттенки – и вы совершенно правы. А возможно, вас мучает вопрос, что же это за третий миф, о котором я упомянула. Но прежде чем мы перейдем к нему, я хотела бы рассказать об еще одном немаловажном для этой книги произведении. Чтобы удержать рассказ в заданном русле, мне требовалась строго структурированная, обдуманная основа. И в отличие от множества легенд и мифов, ворвавшихся в повествование чуть ли не непрошенными, этот слой должен был находиться под моим контролем. В результате для структурированной основы я выбрала «Четыре квартета» Т. С. Элиота. Благодаря этой поэме чисто на техническом уровне я разделила повествование на четыре части и организовала их подобно струнному квартету. Кроме того, оттуда же я почерпнула место действия и обстановку похорон в Хансдон-хаусе, на которые проникла Полли:

Эхом в памяти отдаются шаги
В тупике, куда мы не свернули
К двери в сад роз, которую
Не открывали. […]

– Скорей! – пела птица. – За ними, за ними,
Сверни! За первую дверь
В первый наш мир. Идем
За посулом дрозда? […]

Так мы шли […]
Пустынной аллеей к поляне средь букса,
Чтоб взглянуть на высохший пруд.
Высох пруд, сух бетон, порыжели края –
Был он полон блистающей влаги,
Тихо-тихо рос лотос,
И сверкала вода, напоенная светом […] [18]

Вторая глава наполнена отголосками из «Бёрнт Нортона»; вазы тоже оттуда. Я выбрала эту поэму, потому что она невероятным образом сочетает в себе созерцательную статичность с движением, чтобы передать странствия духа и разума от Ничто духовной смерти (олицетворяемой болиголовом) к пламени воображения и искупления – в книге это Нигде. От Ничто в Нигде лежит путь героя, которым шла Полли.
Хотя я всюду следовала поэме Элиота, время от времени я то приглушала, то усиливала ее звучание. После громких начальных нот ее почти не было слышно до событий в Бристоле, где Полли – теперь уже в роли Белоснежки, Эвридики, Бритомарт – отверженная и заблудившаяся, смотрит с моста на реку Эйвон.

[…] Кажется река
Могучею богиней […]
Пытаясь расплести, распутать, развязать
И воссоединить прошлое и будущее,
Меж полночью и рассветом, когда прошлое – обман,
Будущего – не будет, в предутреннюю вахту,
Когда время остановилось и времени нет конца […].
И где конец беззвучным причитаньям […]? [19]

После этой сцены я вновь приглушила Элиота до того момента, как Полли вспоминает, каким образом она потеряла Тома и отдала их обоих во власть Лаурель. Здесь я должна напомнить вам о своем открытии родом из детства, когда я обнаружила, что почти все герои однажды совершают ужасную ошибку. На уровне обычном, человеческом, ошибка Полли заключалась в том, что она повела себя подобно матери, поддавшись собственническому любопытству, и решила подглядывать за Томом. На мифическом уровне произошедшее снова отсылает нас к трагической истории Геро и Леандра, с которой все и началось. Неоправданное любопытство, из-за которого герои принимаются подглядывать за любимыми – распространенный мотив в народных сказках. Одна из них, «К востоку от солнца и к западу от луны», появляется и в самой книге: в ней рассказывается, как молодая жена видит ночью мужа в его истинном обличьи и потому теряет его. Несомненно, это описание напомнило вам и другую широко известную историю, ту самую третью легенду, легшую в основу «Болиголова в огне» – миф об Амуре и Психее. Задолго до К.С. Льюиса этот миф говорил нам о человеческой душе, ищущей свой идеал, своего возлюбленного, которым стал для Полли Том. Хотя мало кто замечает это, но Том обладает символами Амура. Мой редактор не сразу увидела их, но стоило мне намекнуть: «Кто почти слеп и стреляет из лука? [20]», она тут же сообразила, о чем я говорю. Но вернемся к бренной земле и тому, как Полли потеряла Тома: в юности люди часто забывают о своих идеалах, потому что начинают понимать, как сложна жизнь, и приходят к ошибочному мнению, будто все по-настоящему важное и ценное в этом мире скучно или неприятно. И миф об Амуре и Психее говорит именно об этом. Или же, выражаясь словами Элиота: «Человекам невмочь, Когда жизнь реальна сверх меры». В результате, защищаясь, люди отказывают воображению и в толике истинности и реальности. Однако я специально не стала упоминать об этом мифе в книге – и Амур, и Психея в своем роде боги, а не герои, и к тому же я искренне верю, что столь могущественные истории обладают большим влиянием, когда на них лишь намекают, а не указывают.

Когда Полли понимает, что потеряла Тома, времени на его поиски остается совсем немного, и повествование возвращается в настоящее время, как и в «Одиссее», а Полли узнает, что может позвать на помощь тех, кому сама некогда помогла, как и полагается герою. И едва не забывает про самого близкого помощника – Фиону. Опять же, это достаточно распространенный мотив, однако он встречается и в реальности: мы часто ошибаемся в самых близких людях, причем и в лучшую сторону, и в худшую. То же произошло и с Полли, не сумевшей вовремя разглядеть Себа. Но наконец ей удается получить помощь и свершить свой подвиг, вспомнив Тома. И теперь Полли нужно исправить ошибку – и здесь мне пришлось оставить роль Дженет из «Там Лина», ведь именно из-за того, что Полли цеплялась за Тома и была излишне любопытна, она и потеряла его. А удерживала она его в основном в детстве. И теперь ей оставался лишь один способ исправить свою ошибку – совершить нечто, противоречащее чувству собственничества, в знак абсолютного пожертвования. Настолько абсолютного, что означает оно отчуждение; она должна любить Тома настолько, чтобы отпустить его – как бы больно это ни было. Только так она могла обуздать его силу воли, и только через боль он мог призвать всю мощь огня – который символизирует и его страсть, и, в куда большей степени, истинную силу героического мира воображения, созданного им с Полли. Но этот подвиг Том должен был свершить сам. Он и без того слишком часто полагался на Полли.

И вот здесь я снова позволила зазвучать «Четырем квартетам». Перед Полли оказался тот же путь, что описывает Т.С. Элиот:

Чтобы прийти сюда,
Где ты есть, оттуда, где тебя нет,
Ты должен идти по дороге, где не до восторга.
Чтобы достигнуть того, чего ты не знаешь,
Ты должен идти по дороге незнанья.
Чтобы иметь то, чего не имеешь,
Ты должен идти по дороге отчужденья.
Чтобы стать не тем, кто ты есть,
Ты должен пройти по дороге, где тебя нет.
И что ты не знаешь - единственное, что ты знаешь,
И чем ты владеешь - тем ты не владеешь,
И где ты есть - там тебя нет. [21]

Но все, о чем я говорила, относится и к повседневной жизни, точно так же, как и сказанное Элиотом. Кроме того, я все еще следовала «Одиссее», в которой главный герой возвращается наконец домой, к родным, с которыми ему еще предстоит строить новые отношения. И я хотела обозначить, хотя бы едва заметно, что подобные отношения возможны между Томом и Полли, но лишь в том случае, если будут строиться на основе бесчисленных небольших подвигов со стороны каждого из них. Об этом я и хотела рассказать в коде, где события «Одиссеи» удивительно перекликаются со словами Элиота:

То, что зовется началом - скорее, конец.
И заканчивать - значит, начать.
Начинаем с конца. [22]

Благодарю за внимание.

Примечания:
[1] Из предисловия Нила Геймана к собранию эссе Дианы Уинн Джонс: «Диана часто упоминала, что на ней лежит сглаз на путешествия; я всегда думал, что она преувеличивает до того дня, как нам пришлось вместе лететь в Америку. Но полет отменили, потому что у самолета отпала дверь, и потребовалось несколько часов, чтобы подобрать нам другой. Диана восприняла это как должное – в путешествиях всякое случается. У самолетов отпадали двери. Перед самым носом кораблей всплывали острова. Машины необъяснимо отказывались заводиться, а поезда с Дианой отправлялись в такие дали, куда просто физически не могли попасть в обычных обстоятельствах.» (Здесь и далее примечания переводчика).
[2] “Fire and Hemlock” Diana Wynne Jones (1984); на русском вышел в переводе А. Бродоцкой под названием «Рыцарь на золотом коне».
[3] «Тэнглвудские рассказы» – пересказ известных древнегреческих мифов для детей, выполненный Натаниэлем Готорном в 1853 г.
[4] Согласно античному мифу юноша Леандр полюбил Геро, жрицу Афродиты, жившую на другом берегу пролива Геллеспонт (в настоящее время пролив Дарданеллы). Каждую ночь Леандр переплывал пролив, а Геро, чтобы указать любимому путь, зажигала огонь на башне. Но однажды в бурю огонь погас и Леандр не сумел добраться до берега. Утром его тело прибило к ногам Геро, и увидев его, она в отчаянии бросилась в море с башни.
[5] Hero (англ.) – одновременно значит и герой, героиня, и Геро.
[6] Epics and Romances of the Middle Ages (1884).
[7] Главный герой религиозного романа Джона Буньяна «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну» (1678-1688).
[8] Христиана – жена главного героя романа «Путешествие Пилигрима в Небесную Страну».
[9] Герой повести Вольтера «Кандид, или Оптимизм» (1758).
[10] Герой комического романа Генри Филдинга «История Тома Джонса, подкидыша» (1749).
[11] Филип Марлоу – герой детективных нуарных романов Рэймонда Чандлера (1888-1959).
[12] Eight Days of Luke (1975); на русском не издавалась.
[13] Dogsbody (1975); на русском существует только в сетевом переводе И. Емельяновой «В собачьей шкуре».
[14] Английские названия этих дней недели (Tuesday, Wednesday, Thursday) происходят от имен скандинавских богов – Тиу (Тир, Тюр), Одина (Вотана) и Тора соответственно.
[15] Шотландская баллада, в которой рассказывается о девушке Дженет, спасшей своего любимого, Там Лина, из рук фэйри – она крепко держала его, несмотря на то, что фэйри превращали его в опасных зверей.
[16] «Самой бредовой была идея «Ловушки для волшебников» (Archer’s Goon); в ее основу лег каламбур urban gorilla». Для тех, кому интересна «Ловушка для волшебников» – имеются в виду “urban gorilla” (горилла в городе) и “urban guerilla” (террорист, вымогатель; а также партизан, воюющий в городе), очевидно, подразумевается Громила-Goon.
[17] Имя Айви (Ivy) с английского переводится как «плющ».
[18] Т. С. Элиот «Бёрнт Нортон» («Четыре квартета», перевод здесь и далее С. Степанова).
[19] Т. С. Элиот «Драй Сэлвейджес» («Четыре квартета»).
[20] Bow (англ.) – и лук, и смычок.
[21] Т. С. Элиот «Ист Коукер» («Четыре квартета»).
[22] Т. С. Элиот «Литтл Гиддинг» («Четыре квартета»).

@темы: Советы писателю

---

24.05.2015 в 11:55

Пишет  Лейлерион:

себе
Давно собирался основательно погуглить про Бельфегора, раз уж он считается князем Тагириона.
Сохраню себе на память, хотя цепочка, как обычно, всеобъемлюща и банальна: распутство, плодородие, солнце, война. В общем, с Бельфегором, записанным христианством в демоны, всё ясно.


1) Ваал-Фегор
моавитский бог, культ которого состоял в самом грязном сладострастии и распутстве. Свое название он получил от горы Пеор или Фегор, к северо-востоку от Мертвого моря. Когда народ израильский на своем пути из Египта в Палестину победоносно двинулся вперед, сметая перед собой мелкие народцы, один из этих народов, моавитяне, не будучи в состоянии противостать Израилю силой оружия, прибегли, по совету прорицателя Валаама, к другому средству — к увлечению пришлого народа сладострастным культом Ваал-Фегора. Средство оказалось действительным; народ израильский не устоял перед соблазном и предался крайнему распутству с моавитянками. Ревнителем чистоты выступил сын первосвященника Елеазара, Финеес, который, войдя в палатку одного израильтянина, пронзил его копьем, вместе с находившейся там моавитянкой, после чего произошло общее избиение блудников (Числ., XXV, 1—9).

2) Фегор
ТолкованиеПеревод
Фегор
Фег’ор —
а) (отверстие, трещина) (Чис.23:28 ) — одна из возвышенностей в цепи моавитских гор на восток от устья Иордана, связанная, очевидно, с поклонением Фегору (см. ·след.);
б) (Чис.25:18 ; Чис.31:16 ; Нав.22:17 ) — символ плодоносных сил природы. Этот идол, поклонение которому было особенно в почете у моавитян, изображался в виде мужского полового члена и поклонение ему было связано с открытым и считавшимся законным развратом (Чис.25:6 ). Аналогичное божество было известно также и у многих других народов: Лингам — у индусов, Приап — у римлян, Фал — у персов, Фаллус — у греков (отсюда известное выражение — фаллические религии) и т.д. (см. Беф-Фегор , Ваал, Ваал-Фегор )

3) Хамос — солнечное божество древних моавитян и аммонитян, называемое в книге Царств мерзостью моавитской (3 Царство, XI, 7; 4 Царство, XXII, 13). Отсюда моавитяне называются народом хамос (Числа, XXI, 29; Иеремия, XLVIII, 46). Xамоса отождествляли и с Баалом, и с Молохом, и с Баал-Фегором и с другими божествами. Моавитяне почитали Xамоса за Баала или за Баал-Фегора: это известно из книг Числа и Иисус Навин. Из изображения Xамоса на монетах Ареополя видно, что Xамос почитался, как божество солнца. Бог Xамос представляется здесь стоящим в огненной зале; в одной руке у него меч, в другой — копье и щит, по сторонам его горящие факелы, с надписью: Ραβαθμω, то есть Раввав-Моав.

Из этого видно, что солнечный Xамос был вместе с тем и воинственным божеством, как Марс или Юпитер. Xамоса почитали не только моавитяне, но и аммонитяне, тиряне и даже евреи. Соломон в честь Xамоса построил для своих жен-моавитянок капище, которое оставалось до времен Иосии и только при нем было разрушено (3 Царство, XI, 7). Блаженный Иероним прямо отождествляет Xамос с Баал-Фегором; такое отождествление показывает, что служение этому божеству соединялось и с поощрительным развратом (Числа, XXV, 1 — 3). На это же указывает находящееся в найденной надписи моавитского царя Меши имя Astar-Chamos. На памятниках моавитских имени Астарты не находят, но она является в имени Аштар-Xамос, так как бы в Хамосе соединялось мужское и женское божества.

@темы: Интересные факты, Магия

---

24.05.2015 в 14:49

Пишет  Elruu:

24.05.2015 в 09:50

Пишет  Taho:

Секретные спаленки стюардесс на дальних перелетах
Во время долгого перелета в Азию важно иметь возможность поспать. Но как отдохнуть представителям экипажа? Оказывается, на самолетах Boeing 777 и 787 есть тайная лесенка, ведущая в крошечный отсек без окон, где находятся спальни стюардесс и пилотов. В конце концов, им тоже нужно спать и отдыхать во время перелетов по 18 часов. Пассажиров туда не пускают, а многие даже не подозревают о существовании подобных кабинок. Но теперь у нас есть возможность заглянуть туда.



Это официальная презентация спальни стюардесс на Boeing 777.



На данной «схеме» видно, что секретные спальни находятся в небольшом участке над главной кабиной.



Здесь довольно уютно, если верить официальным фотографиям, предоставленным Boeing.



Пассажиров сюда не пускают. Эта крошечная дверца ведет в главный отсек самолета.



За дверью находится тайная лестница.



На самолете 787 эта лестница ведет вот к такому люку…



Пройдя люк, попадаешь вот в такие спаленки.



Вот так выглядят спальни в хвостовой части Boeing 787.



Boeing не разрешает размещение на одной койке больше одного человека.



На Boeing 777 есть длинный узкий коридор с койками по обе стороны.



Выпрямиться в коридоре во весь рост нереально.



Иллюминаторов здесь тоже нет.



Как видно, из-за этого здесь немного мрачновато. В задней части коридора сидят три стюардессы.



Здесь довольно темно.



Каждый отсек примерно 1,8 м в длину и всего 60 см в ширину. Наверху есть лампочка для чтения.



Удобные подушки. А на случай турбулентности приходится спать с пристегнутым ремнем.



Вид с лестницы.



Все это находится в верхней части самолетов Boeing 777 и 787.

©

@темы: Интересные факты

---

19.05.2015 в 12:48

Пишет  Ethel.:

Из глубокого подполья.
Выбирая между тем, чтобы временно закрыть этот дневник или дописать давно висящий черновик, выбрала последнее. Из соображений, что кому-то эта информация окажется полезной.

О наболевшем.

Болезнь приходит, чтобы нас излечить, а не для того, чтобы мы ее лечили (К. Юнг)*
*Первоисточник не нашла, везде идет цитирование, без контекста, видимо нужно основательно почитать Юнга))) Буду рада любой информации от вас в этом направлении.

Ничто так не мотивирует изучать тему неполадок организма, как собственные.
Здоровое состояние организма — это то состояние к которому стремится тело любого человека, вне зависимости от того, что сам человек думает по этому поводу. И многие непонимания идут от рассогласованности тела и ума. Прямо как в Айкидо.

Мудрые книжки твердят: "слушайте своё тело", но немногие из них раскрывают как это делать. Хорошо если упоминают. Зато предлагают тысячу и одну причину произошедшего, которую нужно принять на веру и вариант действия. Это может совпасть с реальностью, с тем же успехом что и не совпасть. Но голова на плечах для того, чтобы принять к сведению, проанализировать и либо воспользоваться, либо отбросить, либо трансформировать под себя. Но никак не принять на веру. На веру можно принимать непосредственно сообщения собственного организма, а также бесценный собственный опыт.

Из того что опробовано и помогает услышать сообщения тела, а также помочь ему:

• Остеопатия, один из главных принципов которой — организм это единое целое.
Из Вики: "система альтернативной медицины, рассматривающая в качестве первичной причины болезни нарушение структурно-анатомических отношений между различными органами и частями тела — «остеопатическую дисфункцию». Разновидность мануальной терапии, а также диагностика наложением рук."
Немного замудрено, особенно, если слышишь об этом впервые. Я бы сказала так: опытный остеопат способен убрать напряжения в теле, из которых потом и формируется большинство недугов, помогает вернуть на место кости и внутренние органы. А самое ценное свойство остеопатического сеанса в том, что он запускает механизм саморегуляции организма! потому что наш организм мудрее, чем мы о нем привыкли думать, просто иногда ему требуется задать верный вектор. Найти хорошего остеопата также непросто, как найти хорошего парикмахера, зубного, гинеколога (можно вписывать до бесконечности). И ещё желательно, чтобы цена за сеанс была подъёмной. Потому что эта цена как минимум в 2-3 раза будет превышать цену за сеанс массажа. И оно того стоит, если попасть действительно к специалисту. На тему как найти этого самого специалиста написано множество статей. Отмечу только, что если вам предложат 1-3 сеанса с гарантией полного восстановления, можно смело ставить крест и искать дальше. Без диагностики и первичного сеанса сложно прогнозировать длительность лечения. Мы все индивидуальны. И одна и та же проблема у разных людей, может иметь разные причины. И это нормально.
Погрузив свой разум и своё тело в остеопатию (как пациент и как практикующий любитель). Я узнала много интересного. Например то, что чаще всего болит или беспокоит совсем не то место, которое является причиной. То есть, если болит тазобедренный сустав, скорее всего он компенсирует другую дисфункцию (только если не было перелома шейки бедра - в этом случае причина очевидна). Поэтому идеально, когда остеопат может точно определить первичное повреждение, тогда, чаще всего после его устранения, вторичные дисфункции исчезают сами собой. Этого не происходит, когда место компенсации, с течением большого количества времени, сама становится первичным повреждением.
Это если очень кратко.

• Метод Моше Фельденкрайза и соматика Томаса Ханны часто характеризуют как — осознование через движение.
Из Вики: "двигательная практика, разработанная Моше Фельденкрайзом и ставящая целью развитие человека через осознавание себя в процессе работы над движением собственного тела".
Соматические движения, помогают восстановиться после травм, увеличить подвижности суставов, избавиться от болей в спине. Мне нравится принцип который логически выходит из этого метода "я делаю — я исцеляюсь". Собственные усилия, которые прилагает человек, в итоге ведут к исцелению.
Этот способ не панацея и не от всех болезней. Но там где есть проблемы с движением - соматика очень действенный метод.
Минусом её можно назвать то, что ее практика занимает хороший такой кусок времени, по крайней мере по началу. Как и многие другие телесные практики. А плюсом, то что поняв принципы и изучив основы, например в группе, можно практиковать самому и все это совершенно бесплатно.
Я сама попробовала эту практику после прочтения книги, занимаясь по аудио занятиям. А также была на одном из мастер-классов, который был посвящен теме освобождения плечевого пояса и шеи.
Ссылки:
Метод Фельденкрайза:
восстановление подвижности суставов и позвоночника
Материалы о методе Фельденкрайза на русском языке
Книга Томаса Ханна - Соматика
Здесь можно найти аудио для самостоятельных занятий

@темы: Исскуство жить

---

09.01.2012 в 11:15

Пишет  Минка:

Апельсиновская вкусняща.
Фочецо похвастацца, какую красоту на Рождество спекла)
Страдание, конечно, без духовки. Хочется готовить необычайное, но пока только ходить к родителям и творить там)


Рецепт красотищи тут.

---

15.05.2015 в 10:30

Пишет  Meethos:

Выводы по играм
Слушать внутренний голос. Он говорит очень громко и прям вот точно.
Хочешь спрятать что-то важное, помести это на самом видном месте.
Веру симулировать нельзя.
Ну и личное совсем - максимальная уязвимость персонажа делает его максимально сильным. Господь берет на руки и проносит над неприятностями, так можно сказать.

@темы: Исскуство жить, Цитаты

---

06.05.2015 в 02:21

Пишет  Лейлерион:

любопытное
Я не знал.
Почему в круге 360 градусов, откуда это пошло. Наткнулся случайно.

"Жрецы старались измерить путь, который делает Солнце от восхода до захода, пробовали сосчитать, сколько «шагов» делает Солнце во время своего дневного небесного пути. Долго мучились они над этой задачей и, наконец, сосчитали: если уложить по дневному пути Солнца без перерыва рядом друг с другом диски, равные по величине солнечному, то таких дисков уложится 180. Но Солнце днем делает только полкруга, а полное его суточное движение должно составить, думали жрецы, полный круг; другую половину круга оно делает ночью, под землею. Если в половине пути Солнце укладывается 180 раз, «делает 180 шагов», как выражались жрецы, то в полном пути оно уложится 360 раз, должно сделать «360 шагов». Так получилось у них новое священное число 360; но оно равно 60 х 6, в свою очередь 60 = 12 х 5. Эта связь 360 и 60 с числом 12 окончательно убедила жрецов в таинственном значении этих чисел.

И они стали всякий круг делить на 360 частей и считать стали не по десятичной системе, самой простой, указываемой нам самой природой (по числу пальцев), а по очень сложной смешанной системе. Считали до 12, потом считали по 12 до 60, потом считали по 60; эта система была очень запутанной, так как очень часто она смешивалась со старой десятичной системой, которая, очевидно, существовала исстари. Числа 12, 60 и 360 не приобрели у нас значения священных чисел; только 12 считается круглым числом и имеет некоторое священное значение. Но зато в счете и в математике они твердо сохраняются до сих пор. Через греков и римлян к нам перешел счет дюжинами, существующий рядом со счетом десятками; число же 360 до сих пор составляет одну из основ геометрического счисления. По примеру вавилонян греки и римляне делили круг также на 360 частей и сохранили для этих частей старое вавилонское название, переведя его только на латинский язык: латинское слово gradus значит шаг. Так, священная наука жрецов не погибла, но оказала свое влияние на нашу культуру. Вместе с астрологией греки и римляне переняли у вавилонян и зачатки астрономии, и священные числа, и все эти знания старались развивать и совершенствовать"

oldevrasia.ru/library/Valeriy-Ivanovich-Gulyaev...
Валерий Гуляев "Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории"

Что касается священности числа 3 и 7:
"Главным астрономическим достижением древневавилонской эпохи является выделение из числа неподвижных звезд («спокойно пасущихся небесных овец») пяти звезд, имеющих самостоятельное движение («баранов»), то есть планет. Это выделение произошло не сразу. В конце III тыс. мы встречает еще только триаду небесных светил, состоящую из Солнца, Луны и Венеры, причем последняя называется по имени города Дильбат. Эти три великих небесных светила почитаются как великие небесные боги Шамаш, Син и Иштар; последняя, очевидно, – как богиня города Дильбат. (...)
Остальные четыре планеты, видимые простым глазом, также были выделены уже в эпоху Хаммурапи, но они еще не соединяются с определенными великими богами и фигурируют как звезды в числе других созвездий под собственными именами. Эти имена в то время еще точно не установились, так что Меркурий, Сатурн и Марс в разных текстах называются разными именами, а Юпитер иногда называется просто «Белой звездой». (...)
Главных небесных богов три; число три есть первое священное число. Всего же великих небесных богов семь; это также священное число"

@темы: Интересные факты, Магия

---

31.07.2014 в 10:46

Пишет  Эридэль:

Это любовь
Взялась очередной раз перечитывать Сильмариллион.
В связи с чем испытываю огромное наслаждение, даже странно получать от десятки раз перечитанной книги столько удовольствия...
Оно чем то схоже с тем удовольствием, которое я получаю от хороших игр, от бесед с такими же упоротыми по миру Арды, как я, если наши ощущения сходятся. И еще когда начинаю прорабатывать нового персонажа, а он "оживает" и я начинаю понимать и чувствовать его...
Мой муж иногда интересуется - не надоело ли мне пережевывать одну и ту же тему и играть в одни и те же игры. Нет, не надоело, наоборот, это стало затягивать сильнее, потому что растет понимание и чувство сопричастности.
Если человек любит другого человека - ему не надоедает проводить свое свободное время рядом с ним. Если человек любит например помидоры - он ест их каждый раз с наслаждением, несмотря на то, что он ел их раньше уже много раз. Если человек любит прыгать с парашютом - он изыскивает способ этим заниматься, несмотря на то, что работа, семья, денег нет и т.д..
Я люблю мир созданный профессором Толкиеном, поэтому мне не надоедает уже более 15-ти лет перечитывать книги, играть в игры и общаться с единомышленниками... И мне кажется уже глупо надеяться, что у меня это когда-нибудь пройдет...

@темы: Средиземье, Цитаты

---

25.04.2015 в 17:13

Пишет  Эридэль:

Об уходящих и о путях

Говорят, где-то в начале Дороги, по которой Смертные уходят за пределы Арды, стоит женщина. Она кутается в плащ так, что не видно лица, протягивает руку к проходящим и спрашивает: "Скажите, вы не видели моего сына? Вы не знаете, он еще жив?" Времена такие, что остаться в живых порой труднее, чем умереть. Но иногда она слышит краткие вести, то радостные, то не очень: да, он жив, его выкормили и воспитали.... жив, но в рабстве у вастаков, жив, живет один в глуши и мстит вастакам... Эту дорогу она уже хорошо представляет по скупым словам тех, кто проходит, и она должна рано или поздно - скорее, рано - привести сюда. Но он все не появляется, да и проходящие не могут ничего о нем вспомнить.
Потом, спустя годы, вдруг приходят иные вести: он у моря, правит народом людей и эльфов, у него есть жена и сын. Эти вести куда лучше прежних и, может быть, встреча состоится не так скоро, но - никто из людей не минует Дороги. Но годы идут, а его все нет, и последнее, что слышит она от многих, что пришли сюда из того народа у моря - он ушел в море, никто больше ничего не знает о нем, и сын его ушел в то же море...
И вдруг, спустя многие годы, какой-то путник отвечает ей: "Говорят, он теперь один из эльфов, женщина".
"Как же так?" - растерянно всплескивает руками женщина. - "Я-то точно знаю, что родила его человеком!.."
"Но ведь не воспитала..." - роняет путник и, не оборачиваясь, уходит.
"Как же так?" - шепчет она в пустоту. - "Что же скажу я мужу, кого приведу к нему?"
Но ждать больше нечего. Она поворачивается, полуприкрыв лицо руками.
И видит как совсем близко сидит, обватив колени руками, высокий мужчина.
"Ты... Хуор, как, ты здесь?!"
"Да", - спокойно отвечает он. - "Я ждал".
...так же, как все те годы, в лесу Бретиль и в Хитлуме - ждал, когда она станет старше и ее можно будет назвать невестой... Халад Халдир тогда пошутил: "Вон ваши невесты на поляне играют, ну, кто за ними приглядит? Думаю, ты, Хуор: если куда залезут - ты их без лестницы достанешь!" ...Он пошутил, а него - так и вышло (Морвен, конечно, была уже не на полянке с девчонками, а помогала взрослым)...
"...ждал. Тебя. Пойдем, моя маленькая. Я тебя теперь больше не брошу. Хочешь, я тебя понесу?"
"Я... не знаю... Хуор, - он кутает ее в плащ, а она в самом деле чувствует себя маленькой, и так ли уж это неверно? - ...Хуор, а куда мы пойдем?"
Она так привыкла стоять рядом, что и не различает в окружающей мгле ту пресловутую Дорогу.
"так... сейчас скажу? Видишь вон ту звезду? Нам повезло, она как раз восходит".
"Вижу... А что это за звезда?"
Мгла постепенно редеет и небо начинает напоминать то, что было над летним Хитлумом, но этот яркий огонь не напоминает ей ничего из известных светил, и при этом...
"Это не что, это кто. Это наш внук, Риан".
"Т-тоже эльф?"
"Этот - да. ...знаешь, стать эльфов - это не худшее, что может случиться с человеком, поверь мне! ...ну что, пойдем?"

Автор Kemenkiri

@темы: Средиземье

---

15.04.2015 в 22:26

Пишет  Эридэль:

дабы отвлечся от...
Иногда в своей записной книжке я пишу те посты, которые в последствии планирую "переписать" сюда, но потом как правило не складывается...
Так вот в конце зимы на очередном Исходе, довелось мне играть Турукано.
В рамках проработки характера персонажа настигла меня внезапная мысля. Не буду настаивать, что все именно так и было, но тем не менее...
Размышляя над общеизвестным фактом, почему Турукано (в отличии к примеру от своего брата) не любил Первый дом, я обнаружила внезапность.
Сначала я считала, что не любовь его к Феанаро и присным основывается на:
1) Феанаро угрожал мечом отцу и это произвело на Турукано сильное негативное впечатление.
2) Феанаро бросил Второй и Третий дом во Льдах, что привело к гибели Эленвэ и таки Турукано не мог не переживать по этому поводу.
Ну и вообще общеизвестно, что Турукано и Нолофинвэ изначально были против идеи Исхода и активно возражали, особенно после того, как Феанор с сыновьями принесли свою Клятву, считая ее более чем неразумной и губительной. И если бы не вмешательство Арафинвэ, кто знает, чем бы эти возражения тогда закончились.
И вот тут, в процессе этих мыслей, я обнаружила штуку, которая перевешивает даже бросание во Льдах. В конце-концов через Хэлкараксэ нолдор никто насильно не тащил, сами пошли - сами огребли.
Тургон злится на Феанора из-за проклятия Мандоса - справедливо полагая, что именно действия Феанора навлекли его на голову нолдор.. Можно сколько угодно не обращать внимания на слова Намо, можно трактовать их как проклятие или, как пророчество. Можно бравировать на тему - помирать, так с песнею. Но факт остается фактом - до 590 года нолдор полагали, что для них нет возможности покинуть залы Мандоса, снова ожить, встретить тех кого они любили при жизни.Следовательно теряя друзей и возлюбленных для нолдор в течении почти 600 лет не было надежды на встречу потом. Для них это были потери навсегда, т.е. изначально бесмертные, стали по-сути своей смертными... Более того, в отличии от людей, которых ждала неизвестность и свой путь, нолдор доподлинно знали, что ничего хорошего им, изгнанникам, в Мандосе не светит...
И кого же за это благодарить? - Феанаро с сотоварищи!
Поэтому Турукано, потерявший любимую жену и зная, что расставание это навсегда и не любил Первый дом...
И вообще, те, кто прошли Льды и потеряли там очень многих, причем потеряли совершенно бессмысленно и напрасно из-за прихоти Феанаро, сжегшего корабли полагаю очень недолюбливали его за это...
Не из-за перенесенных в пути страданий, а за то, что именно его деяния привели к разлуке с любимыми НАВСЕГДА!

@темы: Средиземье

---

17.05.2015 в 07:36

Пишет  Taho:

А некоторые это едят на завтрак

Боже, как скучно я живу. У меня зачастую завтрака вообще не бывает, а обычно это чашка чая и бутерброд с сыром или колбасой. А вот посмотрите, что рекомендуют кушать на завтрак.

Для того чтобы питаться правильно, не обязательно садиться на диеты и покупать какие-то особенные экологически чистые продукты. Buzzfeed поинтересовался у диетологов, фитнес-тренеров и авторов различных книг о здоровом питании о том, что же они сами едят на завтрак. Мы обнаружили, что так питаться можем и мы.

Утверждают, что все достаточно просто и недорого.

Яичница в авокадо

Этот аппетитный, насыщенный белками и растительными жирами завтрак очень порадует ваше сердце.

Разогрейте духовку до 200 градусов. Разрежьте авокадо пополам, выньте косточку и уберите 2 столовой ложки мякоти с каждой половинки. Залейте в них яйцо, добавьте помидоры, соль и перец по вкусу и украсьте зеленью. Готовить в духовке 20-22 минуты.

Фрукт и тост с миндальным маслом и салями

Многие считают такое сочетание очень странным. Но на самом деле все вместе это очень вкусно, сытно и питательно.

Яйца, тост с авокадо и черника

Тост со злаками, пюре из авокадо и жаренное на медленном огне яйцо. Все это приправить свежими травами и красным перцем. Черника и травы — прекрасные антиоксиданты, а красный перец стимулирует систему кровообращения.

Смузи из черники и имбиря

В этом завтраке в идеальном балансе содержатся белки, жиры и углеводы. Черника и имбирь — кладезь витаминов для вашего зрения и иммунитета!

Фрукты, овощи и питательный тост

Тосты с миндальным маслом, растертым авокадо, семечками подсолнечника и кунжутом. Хорошо бы к этому завтраку прибавить еще и какой-нибудь зеленый смузи. Фрукты и овощи — обязательные компоненты.

Яичница с рукколой

Яичница-болтунья с зеленью — отличный источник белка и витаминов.

Смузи из авокадо

Добротный завтрак для тех, у кого утро начинается очень активно. Универсальный рецепт: 1/2 авокадо, 1/2 стакана простого йогурта, 1/2 стакана молока, 1 банан, шепотка ванили и небольшая пригоршня шпината. Вкус вас очень удивит.

Полезные оладьи

Рецепт оладьев прост: ложка протеиновой смеси, яичные белки, 1/2 стакана бананового пюре и измельченные семена льна. Все это можно запивать зеленым чаем. Вкусно, питательно и насыщено белками.

Овсянка с банановым пюре

Овсянка на молоке обеспечит вам сытость на все утро. А банановое пюре сделает ее еще вкуснее.

Омлет с авокадо и лососем

К привычному нам всем утреннему омлету можно добавить авокадо и кусочки лосося. Сытный и богатый белками завтрак.

Домашний суп

Для поклонников традиционной кухни. Куриный бульон с морковью, сельдереем и лапшой. Отличный баланс белков и углеводов и хорошее начало трудового дня.

Овощной омлет

Эту порцию омлета с овощами можно разделить на 5 приемов пищи! И сделать его всегда есть из чего, ведь в холодильнике обязательно найдется какой-нибудь овощ.

(c)

@темы: Кулинарные рецепты

---

23.06.2012 в 15:23

Пишет  RossomahaaR:

Я хочу жить в эпоху неолита, ибо матриархат
И снова отрывки. Всё это выглядит довольно занятно и заманчиво.

Культ Богини

Неолит. Культ великих богинь
Эра неолита восходит к 10000 годам до н.э. и отличается от предшествующей появлением и развитием сельского хозяйства. В течение двух миллионов лет люди питались дикими плодами и добычей от охоты. Отныне культура земледелия, одомашнивание крупного рогатого скота позволяют человеку совершить прыжок в своей эволюции. Впервые человек становится более независимым от природы. Племенам больше не нужно преследовать стада диких животных, чтобы прокормиться. Изготовление тканей помогает легче приспособиться к климатическим условиям. Появление глиняной посуды позволяет хранить продукты, что до сих пор было практически невозможным.
Неолит - это эпоха матриархата. Именно женщины стоят у истоков прогресса, именно они ткут, занимаются сельским хозяйством и гончарным ремеслом. Этот период истории был мало известен до тех пор, пока сравнительно недавно археологи не провели раскопки, показавшие единство между различными центрами неолитических общин. Отдельные его очаги появились, начиная с 7000 лет до н.э., в Западной Европе, на юге Турции, в Египте, в Палестине, в Месопотамии и в долине Инд. Несмотря на большие расстояния, разделяющие их, фигурки и скульптуры богини, практически идентичные, были найдены в Европе и в долине Инд. На этой стадии эволюции сознания племенные боги не существовали. Существовала только Великая Богиня, которой все поклонялись.
В ритуалах плодородия богиню призывали, чтобы увеличить урожаи. Эти ритуалы существовали до начала христианской эры.
Раскопки в Иерихоне позволили обнаружить первый город, датируемый 8000/7000 до н.э., построенный в форме луны. Каждый дом города имел изображение богини.
Город Чатал-Гуюк в Анатолии, открытый в 1960 году, был важным центром неолитической культуры между 6 и 5 тысячелетиями до н.э. Город полностью был посвящен богине, где в ее честь построены сорок храмов.
Культура Вилка, процветавшая в 5 и 4 тысячелетии до н.э. в районе Балкан, обнаруживает более двух тысяч фигурок богини в виде змеи или птицы.
Именно в это время начинают появляться первые мужские образы Божественности (речь идет о сыне богини). Позднее они будут представлены как Изида и Гор.
Неолитическая культура охватила также и Африку. В седьмом тысячелетии до н.э. Сахара была обширным плодородным районом, где развилась великая цивилизация. Изображения богини были найдены в пещерах, расположенных на высоких недоступных плато сахарской пустыни. В Дагомее создатель богов Маву-Лиса (и женского, и мужского рода) изображен в форме змеи.
Неолитическая цивилизация не была примитивной. Наличие ценных предметов из мрамора, меди или золота, богато оформленные вазы, предметы культа, обнаруженные в раскопках, указывают на утонченный характер этой древней культуры. Изучая многочисленные раскопки городов в Югославии, Болгарии, Румынии, Венгрии, Польше и в Украине, М. Жимбута обращает внимание на необычайную гармоничность этой цивилизации, которую она называет "Старая Европа". Похоже, что там не было конфликтов и войн на протяжении более двух тысячелетий, и что люди тогда познали эру мира и процветания. Действительно, до середины пятого тысячелетия до н.э. не находят никаких следов укреплений и защитного оружия. Холмы чаще всего используются под храмы, а не для цитаделей или других укреплений. Не существует каких-либо настенных росписей, прославляющих и изображающих войну. Напротив, многочисленные изображения природы показывают, что внимание людей того времени было направлено на красоту и на праведный характер жизни.
Нет указаний и на то, что существовала какая-либо иерархия среди населения. Отношения между мужчинами и женщинами носили характер равноправия, поскольку на их социальное неравенство не указывает ни один археологический факт. Впрочем, именно женщины играли главную роль в священных ритуалах. Мужчины и женщины того времени жили в гармонии, похожей на жизнь некоторых североамериканских племен до европейского нашествия. Единственным главным религиозным образом был образ Богини Матери. Эта гармония жизни и всеобщее почитание богини были нарушены с приходом бронзового века, когда с 4500 до н.э. начались первые индоевропейские (Курган) нашествия.
Стоит ли говорить здесь об идеальной гармонии, которую многие феминистки хотят увидеть в матриархате неолита? Очевидно то, что эта размеренная жизнь по законам матриархата оставляла все более ограниченное пространство для деятельности мужчины. В то время как в палеолите выживание племени зависело исключительно от успехов на охоте, в неолите сельскохозяйственная деятельность женщин сводит на нет активность мужчин. Все это, безусловно, стало приводить к постепенной утрате их социального статуса и роли в обществе. Рисунки Чатал-Гуюк отображают сцены охоты мужчин, одетых в леопардовые шкуры. Совершенно очевидно, что речь не идет о событиях того времени, но о ностальгии по прошлому, когда мужчин прославляли как великих охотников. С успешным развитием сельского хозяйства и одомашниванием скота охота перешла в ранг дополнительной деятельности. Чтобы заполнить этот дефицит активности, мужчины помогали женщинам готовить земли под пашни, очищать их от леса, как это делают сегодня к некоторых африканских и южноамериканских племенах. Гораздо позднее мужчины возьмут на себя обустройство мест обитания и скотоводство. С приходом железного века к мужчинам снова вернется физическая активность, достойная их: они начнут воевать.
Часто Богиня-мать соотносится с землей, она является полнейшим воплощением женского творческого начала. Как и богини более поздних религий, чей образ восходит к доисторическому образу Богини-матери, она в разных культурах ассоциируется также с пещерами (которые воспринимаются как лоно богини), водной стихией, растительностью[1], астральными объектами[2], что указывает на универсальный характер культа этого божества. Мать дарует жизнь, поэтому самый важнейший её атрибут — плодовитость. Но в древнейшей мифологии Богиня-мать не только даровала жизнь, но и отбирала. Отсюда зачастую она и богиня подземного царства.
В древности культ Матери носил почти универсальный характер. Археология дает свидетельства широкого распространения культа Матери в каменном веке. На огромном пространстве от Пиренеев до Сибири: в доарийской Индии, в доизраильской Палестине, в Финикии, в Шумере, и сегодня находят женские фигурки, вырезанные из камня или кости. Такие статуэтки называют палеолитическими «Венерами». У них имеются общие черты: большие груди, бедра, живот. Голова и руки не выражены или отсутствуют.
В эпоху неолита представления о женском начале как источнике всего сущего под влиянием изменившихся условий жизни трансформировались, но не утратили своей изначальной концепции. В неолитическом искусстве Богиня-мать иногда изображалась с ребенком на руках или в виде рожающей женщины (в Чатал-Хююке, она изображается рожающей головы быков и баранов). Образ Богини-матери является «проекцией» зрелой стадии жизни женщины, в отличие от двух других – образов юной Девы и старой Прародительницы. Этот культ дожил до исторических времен в собирательном образе Великой Матери Ближнего Востока и греко-римского мира. Религиозная преемственность его отчетливо прослеживается в образах таких известных богинь как Исида, Нут и Маат в Египте; Иштар, Астарта и Лилит региона Плодородного Полумесяца; Деметра, Кора и Гера в Греции; Атарга-тис, Церера и Кибела в Риме.
Богиня-Мать не имеет равновеликого себе супруга, она может порождать его, брать в мужья и затем губить (древнегреческ. Гея и Уран). Другой вариант - она проглатывает своё дитя и беременет от этого (египетск. Нут).
В более поздний период, когда в религии ведущее место заняли боги, а не богини, культ Богини-Матери зачастую приобретает оргиастический характер.[3]
Сторонники мифологической школы считаю, что традиция почитания Богини-матери нашла отражение в образах Царицы небесной, каббалистической Шехины и католической Мадонны[4].

Трипольская культура и религия
энеолитическая археологическая культура, распространённая в VI—III тыс. до н. э. в Дунайско-Днепровском междуречье, наибольший её расцвет пришёлся на период между 5500 и 2750 гг. до н. э. На смену трипольцам пришли индоевропейские народы ямной культуры.
Религия — аграрные культы, почитание Великой Богини (см. Старая Европа), священным животным была собака, важным предметом культа были глиняные монокли, бинокли и тринокли.
(названа по месту первой находки у села Триполье Киевской области УССР)
археологическая культура эпохи Энеолита, распространённая между Восточным Прикарпатьем и Средним Поднепровьем; на территории Румынии называется культурой Кукутени. По периодизации Т. С. Пассек выделяются 3 этапа развития Т. к.: ранний этап — 4-е тыс. до н. э., средний — конец 4-го — 1-я половина 3-го тыс. до н. э., поздний — 2-я половина 3-го тыс. до н. э. На раннем этапе племена Т. к. расселялись из Прикарпатья на В. вдоль южной и северной границ лесостепи. Расселение их по обширной территории привело к возникновению местных вариантов Т. к. Поселения Т. к. располагались на плато, иногда укреплялись валами и рвами (Поливанов Яр, Костешты IV). На раннем этапе состояли из 10—15 домов, в период расцвета — из нескольких сотен больших глинобитных жилищ. Известны 2-этажные жилища (Варваровка, Раковец). Часть помещений, служившая для жилья, отапливалась печами и имела круглые окна, часть использовалась под кладовые. Основное занятия племён Т. к. — земледелие и скотоводство; значительную роль играли охота и рыболовство, развивалась техника обработки меди. На памятниках Т. к. обнаружено большое количество богато орнаментированной посуды, орудия для занятий сельское хозяйством, ткачеством, деревообработкой, плетением, выделкой шкур, а также зёрна пшеницы и ячменя, кости животных и др. Племена Т. к. вели обмен с соседними племенами, медь получали с Балканского полуострова. О росте общинных богатств свидетельствуют клады (Карбунский клад). Племена Т. к. находились на стадии перехода от Матриархата к Патриархату. Религия — аграрные культы, почитание Великой матери.
Трипольцы отличались не только высокой материальной культурой, основанной на производящем, а не присваивающем типе хозяйствования, присущем большинству неолитического населения Евразии, но и укладом жизни. В их искусстве характерной особенностью был культ женщин. Среди них как статуэтки изящных девушек, так и дородных матрон, восседающих на шикарных креслах, стилизованных под бычью голову.
Из культовых статуэток (домашних божеств) 97,5 процента были женскими и только 2,5 — мужскими. Эти и некоторые другие особенности позволяют сделать вывод, что во главе трипольского общества стояли женщины.
Предполагают, что матриархат сложился еще у предков этого народа, живших на Ближнем Востоке, — в связи с переходом от охоты к скотоводству и земледелию. М.А. Чмыхов в своей работе «Давня культура» отмечает, что примерно с 5800 года до н.э. в соответствующих культурах исчезают изображения охотничьих сцен и образ Бога-мужчины. Жизнь становится сытой и стабильной. Быт становится более благоустроенным, появляется расписная посуда, множество статуэток. Образно говоря — Эрос приходит на смену Аресу, Кибелла — на смену Артемиде. Наибольшего развития культура Гаджилара достигает в период от 5435 до 5250 г. до н.э. Теперь образ мужчины символизирует голова быка, на которой восседает женщина.
Трудно сказать, что заставило этот благополучный, судя по материальному уровню жизни, народ эмигрировать с Ближнего Востока в Европу. Недостаток ли плодородных земель, возникший из-за превращения южных лесных краев в пустыни в результате подсечного земледелия, или нетерпимость к нему соседних патриархальных народов?
Скорее последнее: установлено, что примерно в 5250 г. до н.э. культура Гаджилар-2 погибает под ударами завоевателей. Ее сменяет другая, очевидно, охотничья. Керамические изделия становятся более грубыми, меняются формы посуды и тематика статуэток, которые теперь изображают преимущественно животных. И примерно в это же время на Балканах появляются пришельцы из Малой Азии, вероятно, беженцы.
Возможно, отголоски этого конфликта, произошедшего между патриархальным и матриархальным обществами, нашли отражение в шумерском эпосе о Гильгамеше. В нем говорится, что чужеземная богиня Иштар захотела заполучить в мужья Гильгамеша. Он отказался, назвав ее блудницей и обвинив в том, что она имела не одного мужа и обращалась с ними, как с домашним скотом.
Оскорбленная отказом Гильгамеша Иштар затеяла против него войну. Она направила на Урук небесного быка, но Гильгамеш и Энкиду убили его. Мало того, они отправились в священную рощу Иштар, нарубили в ней кедров и убили ее хранителя Хумбабу. (Примечательно, что эта роща располагалась в верховьях Тигра, в районе ареала ближневосточных культур Гаджилар, Саммара и др. — предшественниц Трипольской). Не является ли это предание отголоском событий, заставивших поклонников богини Иштар (Кибелы) эмигрировать в Европу?
Трипольское общество было организованным: большие селения строились по единому плану, например, с кольцевым расположением домов и большой площадью или большим незастроенным кольцом в его середине, куда на ночь загонялся скот, очевидно, находившийся в общем пользовании.
Существовало и разделение труда, о чем свидетельствует профессиональное качество многих изделий, в частности, расписной посуды совершенных форм и разнообразных высокохудожественных керамических изделий. Дома трипольцев были удобными, напоминающими украинские мазанки, но, по-видимому, двухэтажными. Жили они в достатке.

Трудно сказать, что представляла собой система управления в этом матриархальном обществе, была ли она демократической, олигархической или теократической. Но можно утверждать, что она не была централизованной иерархической системой светской власти. В их поселениях не было выделенных более богатых жилищ или захоронений.
Иногда в трипольских поселениях встречаются общественные здания. Так, в Сабатиновке-2 обнаружено здание площадью 70 м2, реконструированное М.Л. Макаревичем. В большом зале напротив входа находится возвышение, на нем в креслах восседает 16 женских фигур, а рядом в углу стоит массивный глиняный трон с рогатой спинкой, предназначенный, очевидно, для главной матроны поселения. М.Л. Макаревич увидел в этом помещении общественное святилище, хотя его вид скорее напоминает зал заседания правления поселения.
«Относительно населения трипольской культуры в 1930-е годы бытовало мнение о существовании у него на раннем, среднем и начале позднего этапа матриархальных отношений... Лишь наиболее позднее население, известное памятниками типа Усатово и Городск, якобы перешло к патриархально-родовым отношениям». Это, на наш взгляд, правильное представление было пересмотрено С.М. Бибиковым и другими исследователями, которые на весьма сомнительных основаниях (исходя из того, что скот использовался трипольцами в земледелии как тягловая сила), пришли к выводу, что трипольское общество было патриархальным изначально. К тому же идея о существовании в давние времена матриархальных обществ впервые была высказана Ф. Энгельсом, Который сегодня не в чести. В настоящее время среди наших историков и археологов утвердилось мнение, что такой общественный уклад жизни как матриархат никогда не существовал. Тем не менее в пользу мнения, бытовавшего в 1930-е годы, говорит многое, в частности, домашние алтари с исключительно женскими изображениями.
Если трипольским обществом управляли женщины то, по-видимому, дама была владелицей дома, хозяйства (от чего, возможно, и происходит название — дама). В члены дома она принимала мужчин в качестве работников и соискателей положения мужей или фаворитов. Известен архаический институт полиандрии, когда вельможные дамы обладали мужскими гаремами. Установленные у них порядки, вероятно, представляли своеобразную инверсию исламских, с той разницей, что преданность мужчин избранной даме обеспечивалась не насильственно, а добровольно. Как подметил писатель-сатирик М.Н. Задорнов: «Сила слабого пола заключается в слабости к нему сильного пола».
О том, что подобные обычаи имели место у предков индоевропейских народов, свидетельствует предание о семье Пандавов, арийских правителей Индии, в которой пятеро братьев полюбили одну девушку — прекрасную Драупади — и по совету матери все пятеро женились на ней. Кстати, мать Пандавов также не ограничилась связью с одним мужем. У ее сыновей были разные отцы. Царь Панду считался их отцом лишь номинально. Такие порядки имели место в переходный период, когда светская и духовная власть в обществе была уже патриархальной, а в семье еще сохранялись матриархальные обычаи. Кое-где в Индии и в Тибете до настоящего времени сохранились небольшие матриархальные племена. У западных соседей скифов — агафирсов во времена Геродота также сохранялись переходные от матриархата к патриархату обычаи: женщины были свободны в связях с мужчинами, и отцов их детям назначали старейшины.
Возможно, матерщина, которая сегодня, если вникать в ее суть, воспринимается как грязное, оскорбительное ругательство, использовалась мужчинами матриархального общества в диалогах на тему: «А ты кто такой?» не как ругательство, а как утверждение своего более высокого статуса по сравнению с тем, кому адресовалось соответствующее высказывание.
Описанную, почти идиллическую картину женоуправляемого общества портило только одно. Они поклонялись богине Кибеле (прообраз индийской Кали и греческой Гекаты), в честь которой отправлялись разнузданные оргические культы и приносились человеческие жертвы, в том числе детские. Археологи иногда находят детские захоронения под углами домов, сделанные при их закладке. Этот обычай также был принесен ими из Передней Азии. Религиозные культы у них отправляли жрицы, которые в отличие от светских дам, были очень жестоки, может быть потому, что не имели личной жизни. В культах Кибелы, как известно, поощрялись добровольные самоистязания, оскопления и даже человеческие жертвоприношения.
Кельты — поляне по женской линии (о чем речь пойдет ниже) унаследовали культ темной богини, хотя и назвали ее Белой Богиней, и продолжали отправлять в ее честь ритуалы прошлого. Они периодически выбирали в мужья Белой Богине самого достойного среди юношей и отправляли его к ней путем ритуального убийства. «Видимо, еще в V веке до н.э. существовали какие-то пережитки матриархата в кельтском обществе. И позднее женщины сохраняют весьма высокое положение среди соплеменников».
С позиций сегодняшнего дня, когда в женщине видят мать, хранительницу семьи и нравственных устоев общества, трудно понять, как женоуправляемое общество могло дойти до человеческих жертвоприношений и особенно — детских. Тем не менее, этот феномен, хранящий темные тайны женской сути, следовало бы понять в связи с наступлением новой эпохи — освобождения женщины от обязанностей хранительницы семьи и нравственных устоев и с появлением учений, связывающих перспективы человечества с ведущей ролью женщин в его жизни. Возможно, обычай детских жертвоприношений появился в связи с оргическим культом и рождением детей вне стабильных моногамных браков, главным смыслом которых является забота о потомстве. А оргический культ так же, как и матриархат, возник в результате перехода от охоты к оседлому скотоводству и земледелию, резко изменившим жизнь людей на сытую и стабильную.
В Повести временных лет говорится о некоторых народах, уклад жизни которых можно назвать матриархальным. Так, «у гилий (галлов?): жены у них пашут, и строят дома, и мужские дела совершают, но и любви предаются, сколько хотят, не сдерживаемые своими мужьями и не стыдясь; есть среди них и храбрые женщины, умелые в охоте на зверей. Властвуют жены эти над мужьями своими и повелевают ими. В Британии же несколько мужей с одною женою спят, и многие жены с одним мужем связь имеют и беззаконие как закон отцов совершают, никем не осуждаемые и не сдерживаемые».
Корни всех перечисленных явлений уходят в Полянскую (пеласгийскую) составляющую предков индоевропейских народов. Высоким остался статус женщины во всех слоях общества у поляков, французов и испанцев, несмотря на патриархальность этих обществ. Переход от матриархального к патриархальному укладу в смешанных европейских обществах, очевидно, происходил без насилия, но не без соперничества полов, следы чего можно найти в фольклоре. Красочной его иллюстрацией является андалузский танец фламенко, который представляет собой состязание амбиций мужчины и женщины. Этот танец — своеобразная коррида, в которой каждый старается разжечь страсть партнера, а в финале покорить его, поразив в самое сердце. При этом в качестве тореадора выступает скорее женщина, чем мужчина, которая манипулирует подолом своего платья как тореро мулетой.
Сохранялись отголоски матриархата в Европе и в более позднее время. Их можно усмотреть в поведении рыцарей: служение «даме сердца», как правило, уже замужней женщине, совершение в ее честь подвигов, посвящение ей поединков на рыцарских турнирах. Отголоски матриархата можно также увидеть и в других европейских явлениях: в средневековом бунте женщин в Чехии под руководством Власты и образовании ими в 739 году женоуправляемой республики, которая просуществовала 7 лет; в нынешних феминистских движениях в странах, где женщины имеют равные права с мужчинами и только по природной склонности оказываются неравномерно представленными в различных социальных слоях; в превращении европейскими христианами (особенно католиками) Божьей матери в Богиню, что никак не следует из Нового Завета. Лучше всего о ее месте в христианстве говорит православная икона «Успенье Божьей матери». Божья матерь лежит на смертном одре, а ее отлетевшую душу, изображенную в виде младенца, принимает Иисус Христос для духовного кормления и ращения, как ранее она приняла его тело.
У славян отголосками матриархата и религиозного культа в честь Кибелы, который носил разнузданный оргический характер, являются купальские праздники, сопровождавшиеся «свальным грехом». В Украине отголоски матриархата (трипольское и кельтское влияния) наиболее ощутимы на западе. Гуцульские парни на праздниках наряжаются в пеструю расшитую одежду, шляпы украшают цветочками, надевают кружевные панталончики и красуются перед девушками.
В патриархальных обществах так наряжаются женщины для привлечения внимания сильного пола. Вуйко — брат матери считается ближайшим мужчиной для ее детей, что было естественным при неопределенности отцовства. Можно привести много других примеров, но достаточно ограничиться одним, носящим обобщающий характер: в языках патриархальных этносов понятие «человек» имеет мужской род, в украинском же языке оно женского рода — «людына».
Привилегированное положение полянок делало их амбициозными. Наверное, полянки были яркими женщинами, что привлекало к ним мужчин патриархальных обществ, но их объединению препятствовали различия в укладах жизни. К своим соседям боратам поляне относились свысока, как к дикарям. Такое отношение сохранилось у их потомков до времен Киевской Руси и проявлялось в презрительном отношении полян к древлянам. Характерно, что главным признаком дикости древлян киевский летописец, по-видимому, причислявший себя к полянам, считал недостаточно почтительное отношение к женщине. Может быть, именно большей матриархальностью отличается украинская культура от родственной русской, которая патриархальна.
Мы привыкли к тому, что в патриархальных обществах, характерных для последних как минимум трех тысячелетий, именно женщина всегда хотела иметь стабильную моногамную семью. Это естественно: материнский инстинкт призывает ее заботиться о потомстве: кормить, растить и обучать его. Но без помощи отца это делать трудно, и воспитание будет неполноценным. В то же время мужчину, менее обремененного родительским инстинктом от природы, узы брака, несмотря на его приятные стороны, обычно в какой-то степени тяготили. Поэтому роль хранительницы семьи для женщины естественна. Чем же тогда можно объяснить нарушения этого принципа в обществе, где в руках женщин была власть? Может быть, секрет именно в последнем: тот, кто имеет власть, не хочет ущемлять свою свободу? Это хорошо понимали и использовали многие властвовавшие женщины, в том числе русская императрица Екатерина II.
Представление о внешнем облике трипольцев дают их изображения, восстановленные по сохранившимся черепам и антропоморфной пластике.
Они показывают сходство трипольцев с индейцами майя. Можно найти также некоторые общие черты в их культурах. Возможно, малоазийские предки трипольцев были уплывшими на Запад изгнанниками с Американского континента, часть которых вытеснили более поздние пришельцы (монголоидной расы). Об этом говорится в одном из преданий американских индейцев. В преданиях других народов содержатся сведения о переселении народа майя с Востока в Бирму, Индию и далее на Запад, вплоть до Верхнего Египта. Их приводит Джеймс Черчвард в книгах «Древний континент My» и «Дети My».

@темы: Магия, Книги, Ссылки, Цитаты

---

31.10.2014 в 16:59

Пишет  Нуремхет:

Общество мбайя состояло из каст. На вершине социальной лестницы находилась знать, которая делилась на две категории: крупная родовая знать и те, кто был лично пожалован титулом, обычно в том случае, если их день рождения совпадал с рождением ребенка знатного происхождения. Родовая знать, кроме того, разделялась на старшие и младшие ветви. <...> Знатные люди демонстрировали свое происхождение раскраской тела, выполненной посредством трафарета или татуировок и равнозначной гербу. Они полностью удаляли волосы на лице, в том числе брови и ресницы, и с отвращением относились к «братьям страуса» — европейцам с глазами в поросли волос. Мужчины и женщины показывались на людях в сопровождении свиты рабов и зависимых, которые заискивали перед ними, избавляя их от всех хлопот. <...> Высокомерие этих сеньоров смущало даже испанских и португальских завоевателей, жаловавших им титулы «дон» и «донья». Говорят, что белые женщины могли не опасаться плена у мбайя, поскольку ни одному воину и в голову бы не пришло портить свою кровь подобным союзом. Некоторые дамы мбайя отказывались от встречи с супругой вице-короля по той причине, что якобы только королева Португалии была достойна общения с ними. Одна из них, почти девочка, известная под именем донья Катарина, отклонила приглашение губернатора Мату-Гросу посетить Куябу. Поскольку она уже достигла половой зрелости, этот сеньор — как онa думала — сделал бы ей предложение, а она не могла ни вступить в неравный для себя брак, ни оскорбить его отказом.
© Клод Леви-Стросс, "Печальные тропики"

Только изучая этнографию, понимаешь, как стереотипно мыслишь.

@темы: Цитаты

---

26.09.2014 в 21:19

Пишет  Эридэль:

«По сильмариллу тебе в руки, Наугламир – на шею и Феанора навстречу!»
Что я нашел!

Пословицы и поговорки на квенья.

1. Luimë ar lúmë lartar úquen.
«Прилив и время никого не ждут».

2. Pitya massë selya alta maitalë apa.
«Малый хлеб означает большой голод впоследствии».

3. Cuina- ve huo mëoiyë.
«Жить как кошка с собакой».

4. Carnë lannë taruccon.
«Красная тряпка быку».

5. Ya surilyë voro ná i sírëo enta rávassë – ú tarno.
«То, что ты ищешь, всегда оказывается на другом берегу реки без брода».

6. Ontoron quentar nar ve hlóci: yárë, tainë ar orir quenen lorë.
«Рассказы онтов похожи на драконов: такие же древние, длинные и скучные (букв.: от них клонит в сон)».

7. А vesta nís Periandosto ar vestuval i quanta Periandos.
«Жениться на женщине из Хоббитона – все равно, что взять в жены весь Хоббитон».

8. Fanga Casaro alë as handerya.
«Борода гнома растет вместе с его знаниями».

9. Casar ú fango ve orco ú lango.
«Гном без бороды, что орк без меча (= нечто невозможное)».

10. А minasurë Periando nostarë, ar istuval yáramileryo vestalë.
«Спроси у хоббита про день рожденья, и узнаешь о свадьбе его бабушки».

11. Mitta masso síra ná mára lá mitta apso entarë.
«Кусок хлеба сегодня лучше, чем кусок мяса завтра».

12. Coimas síra ná mára lá pori lempë entarë.
«Один коймас сегодня лучше, чем пять разных яств завтра».

13. Melmë ná anna, á anta ta!
«Любовь – это дар, так дари ее!»

14. Milya ve urco appalë.
«Нежный, как прикосновение орка».

15. Lamya- ve hyóla andamundo.
«Трубить как слон».

16. Ulya ve sírelanta.
«Льёт как из ведра (букв.: как водопад)».

17. Quenya tulyuva Valinórenna.
«Квенья до Валинора доведёт».

18. Alassë umë er Silmarillissen.
«Не в сильмариллах счастье».

19. I manë Eldan ná sangwa urcon.
«Что эльфу хорошо – орку яд».

20. Noldo ú sicilo ná ve Teler ú circalpalo.
«Нолдо без ножа – что телер без весла».

21. Nai mínassë nauva cuilessë, ar pilindi ëar.
«Была бы цель в жизни, а стрелы найдутся».

22. Nai Moringotto tyë-mapuva!
«Моргот тебя подери!»

23. Nai nauvar Silmaril mátyatsë, Naucormírë yahtetyassë ar Fëanáro tietyassë!
«Да будет Сильмарил в твоих руках, Наугламир на твоей шее и Феанор на твоем пути!»

(Вариант: Nai Silmaril mátyanta, Naucormírë yahtetyanna ar Fëanáro tietyanna!
«Сильмарил тебе в руки, Наугламир – на шею и Феанора – поперёк пути!»)

24. Ronya lamya “Huo!”, miura lamya “Mëoi!”, vaiwa nallamya yúyo “Huo!” ar “Mëoi!”
«Собака лает «Гав!», кошка мяукает «Мяу!», а ветер вторит и «Гав!», и «Мяу!»

25. Ai reril carcar hlócëo, ceruval urqui.
«Кто сеет зубы дракона – пожнет орков».

26. Ai vantal raicë tiessen, ullumë hiruval i Mallë Téra.
«Тому, кто блуждает кривыми путями, никогда не найти Прямую Дорогу».

27. Lia Eldaron terenë mal polë orta morco.
«Эльфийская веревка тонка, но способна выдержать медведя».

28. Linquettëa ve Casar maquetina harwëo nómëo.
«Разговорчив как гном, которого спросили, где спрятаны сокровища».

______________________________

Источники:
Общество реконструкции языков Толкина
Эльфхейм – Эльфийские пословицы и поговорки
Aglardh – A place for discussing Tolkienian languages
Составил Tinwendil: quetin.narod.ru/

@темы: Средиземье, Цитаты